HISTORIA BÍBLICA según la Biblia: La historia bíblica consigna los acontecimientos que forman la base de la revelación de Dios al hombre (cfr. Habrí­a sido ,preciso, por el contrario, descentrar a la Iglesia de ella misma, centrándola en Jesucristo y en el reino de Dios en el mundo; se habrí­a concebido entonces a la Iglesia como un signo, que remití­a a su Señor por una parte y al establecimiento de. EN 7-12; RMi V). La evangelización supone un anuncio de auténtica libertad y una promoción de la justicia, que debe considerarse -según la expresión de Juan Pablo II en la Redemptor hominis- como “un elemento esencial de la misión de la Iglesia, indisolublemente unido a la misma” (RH 15). Esto se hace en el seno de la comunidad cristiana que termina incorporando como miembros a los que se han encontrado con Jesucristo y han optado por El como sentido de la vida. Tres situaciones son las que tiene que afrontar la >misión de la Iglesia. El término “nueva evangelización” se ha hecho corriente en la Iglesia ,y se ha difundido sobre todo por la enseñanza de Juan Pablo II. La evangelización es un acto eclesial. Se descubrirá entonces que no se reduce a la proclamación, por muy esencial que ésta pueda ser, sino que se extiende más allá de ella, en la dirección que indicábamos anteriormente. La evangelización es un “proceso complejo” (EN 24), formado de varios elementos que s61o en su complementariedad recí­proca dejan vislumbrar la riqueza del acontecimiento y la necesidad y la urgencia de entregarse a él para que el Reino de Dios crezca y llegue pronto a su cumplimiento. El dinamismo evangelizador se realiza únicamente en el encuentro con Jesucristo. 4. Según la concepción tradicional, la evangelización se dirige estrictamente a las personas, invitando a cada una de ellas a responder al anuncio de la buena nueva de Cristo. Ahí­ tratan de construir el Reino siendo fermentos de nueva humanidad; evangelizan eficazmente al “poner en práctica todas las posibilidades cristianas y evangélicas escondidas, pero a su vez ya presentes y activas en las cosas del mundo” (EN 70). Tiene una amplia gama de significados: el mensaje cristiano en su conjunto (Mc 1,1); la buena noticia de Jesús (2Cor 4,4) o de Pablo (2Cor 4,3); es para todos (Mc 13,10; 16,15); es una revelación de Dios (Gál 1,11-12), que ha de ser creí­da (Mc 1,15) y proclamada (1Cor 9,14.16.18). La tendencia general consiste en pasar de una noción estrecha de la evangelización, en la que ésta se identifica con el anuncio o la proclamación del evangelio, a una noción más amplia según la cual ciertas actividades, como la promoción humana, la lucha por la /justicia o incluso el /diálogo interreligioso pertenecen con todo derecho a la misión evangelizadora. Así­ se lee en el decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia a propósito de las “misiones”: “Las iniciativas particulares por las que los predicadores del evangelio enviados por la Iglesia y que van por el mundo entero cumpliendo con el encargo de predicar el evangelio y de implantar la Iglesia entre los pueblos o grupos humanos que no creen todaví­a en Cristo, son llamadas comúnmente `misiones”‘ (AG 6). El í­ndice temático de la edición tí­pica muestra los diversos números que se ocupan de nuestro tema. Del diálogo al testimonio, Sal Terrae, 1998; MORENO, J. R., Evangelización, 1. Tiene unas claves claras y determinantes. La palabra “evangelización”, que no aparece en el Nuevo Testamento, fue usada, aunque discretamente, por el Vaticano II [ya que sólo se encuentra una sola vez en la LG, de las treinta y una que aparece en todo el Concilio. La evangelización pide como requisito previo el testimonio de las comunidades cristianas y de sus miembros; hasta que nuestros compañeros de trabajo, nuestros vecinos y amigos no se sientan interpretados por el modo creyente de enfocar los problemas y de darles una respuesta concreta, la evangelización difí­cilmente se abrirá camino. LA CULTURA COMO TERRENO DE EVANGELIZACIóN. La forman dos capí­tulos: Normas y criterios para la presentación del mensaje evangélico de la catequesis y Esta es nuestra fe, esta es la fe de la Iglesia. El aspecto de inesperado que aparece en él indica la novedad del reino y manifiesta su carácter misterioso, que invita a la acogida. Pablo VI subrayaba su urgencia dramática: “La ruptura entre el evangelio y la cultura es sin duda el drama de nuestra época, como lo fue también en otras épocas. ¿Cómo convocar? Esto es especialmente verdad en los milagros de curación y en los exorcismos. A gritaria não pode fazer parte da manifestação de qualquer dom – Efésios 40:30, 31; 2. ¿QUE ES LA EVANGELIZACIí“N? Hay que preguntarse qué deficiencias de la primera evangelización pudieron provocar esta percepción mental del cristianismo. El texto anteriormente citado de Pablo VI en la exhortación apostólica Evangelfi nunttandi iba en este sentido: ‘ “Evangelizar… es la vocación propia de la Iglesia… Ella existe para evangelizar” (EN 14). La evangelización de los pueblos de América tuvo un carácter de adoctrinamiento según correspondí­a a la eclesiologí­a de cristiandad de estos siglos; las reducciones de Paraguay (jesuitas) y de California (Fray Juní­pero Serra) fueron un modelo distinto y revolucionario, pues se basaban en la vida de comunidad, en la formación integral de la persona en el empleo de recursos variados y creativos. Se dan en las sociedades “estructuras de pecado” o “faltas sociales”, que son el resultado de múltiples pecados personales, de corresponsabilidades o complicidades más o menos confesadas; de omisiones, de ambiciones, de prejuicios colectivos. Evangelización de la cultura: La sagrada Congregación de Propaganda Fide, en su primera carta de 1622, utiliza cuatro veces la palabra misión, en el sentido exclusivo de misión exterior. El hombre moderno lleva en sí­ mismo angustias y esperanzas caracterí­sticas (/Teologí­a fundamental: destinatario). 40 versículos bíblicos sobre la evangelización. ¿Cómo aportar el sentido realizador que Dios da a la vida humana? Debemos entonces preguntarnos cómo se explica el extraño éxito de esta expresión, relativamente reciente, y reflexionar sobre la novedad que supone en el planteamiento pastoral de la Iglesia actual. ¿Han entrado los cristianos en el espí­ritu profundo del concilio, que se mostró tan atento a la mentalidad de nuestros contemporáneos? Se trataba de pasar de una eclesiologí­a estática, a saber: la de la “sociedad perfecta”, a un concepto dinámico de la Iglesia, comunión esencialmente misionera, en movimiento en la historia. Era también más bí­blica, ya que recogí­a directamente la imagen de la buena nueva como semilla. Si no es un revolucionario polí­tico, su vida y su muerte tienen sin embargo una dimensión polí­tica en cuanto que sus actitudes representan un desafí­o y una amenaza para la autoridad, tanto polí­tica como religiosa. El concilio Vaticano II habí­a tenido ya en cuenta esta conciencia renovada. Puesto que la evangelización es tarea peculiar de la Iglesia, se extiende a todas sus diversas formas de vida: el anuncio, la celebración, el testimonio contribuyen a la par y, aunque de diversa forma, anuncian el mismo idéntico misterio. Estas exigencias forman parte ahora de 1a cultura que emerge en el mundo. Lo enunciaba hablando de “implantación de la Iglesia”. Habrí­a sido menester seguir la parábola evangélica del sembrador (Lc 8,4-15), sembrando por tanto la palabra de Dios en la tierra de los pueblos para: que llegara a germinar y a desarrollarse en ella transformándola (cf AG 22). D. BoROBlo, Catecumenado para la evangelización, Teologí­a siglo XXI, San Pablo 1997, 49-51). Las palabras se mantienen pací­ficamente. WebVersículos Bíblicos Y Textos De La Biblia para El Evangelismo. La finalidad de la acción evangelizadora y especialmente en la etapa catequética, es poner a la persona en relación de comunión e intimidad con la persona de Jesucristo. Consta de tres partes, en las que se†¢presentan los fundamentos teológicos de la iniciación, los lugares eclesiales de la iniciación y las dos funciones pastorales (catequesis y liturgia), y propone caminos para una renovación y revitalización de la pastoral de la iniciación cristiana en la Iglesia española. Los tres más importantes son la conversión, la eclesialidad de la fe y la disponibilidad vocacional. III. Es notable también el capí­tulo dedicado al proceso catequético, que incluye estos temas: la pedagogí­a catequética inspirada en la divina, el acto catequético y el proceso catequético. … El punto de partida es la misión de la Iglesia, o sea, el anuncio del evangelio. ¿A quiénes convocar? Podemos por tanto formular estas conclusiones teológicas: en el desarrollo de todos, la protección de la naturaleza. Es el resultado del impacto causado, especialmente en la Iglesia de Occidente, por el hombre de la secularización. Se necesita una formación en la observación, en el discernimiento y en el descubrimiento de los sectores culturales en donde pueda penetrar el evangelio. (ed. Reconociendo el fondo cristiano de nuestra civilización, en nuestra cultura la ruptura entre la cultura y el Evangelio es una realidad constatable en muchos aspectos de la vida familiar, económica y polí­tica. El misterio de Dios revelado en Cristo, que ningún cristiano puede dispensarse de anunciar, conoce sin embargo ciertas etapas que s61o podrán alcanzarse con el diálogo, la búsqueda sincera de la verdad y el amor. La etapa pastoral educa de manera permanente en la fe y en la comunión paterna; esta etapa ayuda. Volví­an a tener otra prueba después de una larga etapa y, una vez admitidos, se convertí­an en electi o competentes. Se ha recuperado la conciencia de que la Iglesia es esencialmente misionera en todas las circunstancias y en todos los paí­ses del mundo, sean o no tradicionalmente cristianos. (1 Timoteo 1:11) «según el glorioso evangelio del Dios bendito, que a mí me ha sido encomendado». Poco a poco se va estructurando la doctrina (didajé). La exhortación apostólica Evangelii nuntiandi, de Pablo VI, que siguió al sí­nodo de los obispos sobre la evangelización del mundo moderno (1974), se hace eco de esta conciencia renovada. En definitiva, reevangelizar significa anunciar incesantemente la salvación radical en Jesucristo, que purifica y eleva toda realidad humana, haciéndola pasar de la muerte a la resurrección. Euaggelion es la buena noticia de la verdad (Gál 2,5.14), de la esperanza (Col 1,23), de la paz (Ef 6,15), de la promesa de Dios (Ef 3,6), de la inmortalidad (2Tim 1,10), de la resurrección de Cristo (1Cor 15,1ss. Las implicaciones humanas y sociales de la concepción cristiana de Dios son inmensas. 1. El contenido esencial de la evangelización 21-22). Tradicionalmente la evangelización la llevaron a cabo misioneros dirigidos por sacerdotes que transmití­an un evangelio de carácter marcadamente europeo. En este sentido, se habla de identidad cultural, de cultura popular, de cambios culturales, de desarrollo cultural, de diálogo de las culturas. En el documento reciente sobre la Iniciación Cristiana (1998), la Conferencia Episcopal desarrolla los fundamentos teológicos de la iniciación, los lugares eclesiales de la iniciación y las dos funciones pastorales (catequesis y liturgia) de la iniciación. En 1957, el cardenal Feltin, de Parí­s, dio esta definición: “Evangelizar es facilitar la percepción de Jesucristo viviente en la Iglesia, en y por el encuentro con el otro”. La evangelización, sobre todo en la noche oscura de la fe -y en la noche espiritual de las culturas- supone una conversión al misterio de la cruz. En sentido estricto la evangelización debe referirse al kerigma o primer anuncio del evangelio. En lo que se refiere al sujeto de la acción evangelizadora, el Papa observa que implica a toda la persona: sus palabras, sus actos, su testimonio (nn. 2. ¿Cómo responder a la convicción profunda de que somos iguales e hijos de un mismo Padre? a) La cultura no es ya una aliada. CONCLUSIONES TEOLí“GICAS. Por eso comienza con las “bienaventuranzas”, que en la forma de Lucas que parece la más antigua (6,20-23), proclaman el gozo del reino acogido: ¡Dichosos vosotros! El proceso de evangelización se conoce como el acto de predicar el evangelio de Jesucristo con el objetivo de dar a conocer su mensaje y difundir … La palabra misionero (el que va a predicar el evangelio a los paganos por orden y bajo la autoridad de la Iglesia) invade el campo del trabajo pastoral. Al final del siglo II se habí­a establecido el catecumenado (J. su reino en la, historia por otra. El proceso evangelizador, por consiguiente, está estructurado en etapas o “momentos esenciales”: la acción misionera para los no creyentes y para los que viven en la indiferencia religiosa; la acción catequético-iniciatoria para los que optan por el Evangelio y para los que necesitan completar o reestructurar su iniciación; y la acción pastoral para los fieles cristianos ya maduros en el seno de la comunidad cristiana. Escucha y presta … las “misiones” (los paí­ses de misión) y los paí­ses tradicionalmente cristianos (la cristiandad);, éstos enviaban misioneros a evangelizar a los pueblos “no cristianos”. Evangelismo es el anuncio, proclamación y predicación del evangelio y las buenas nuevas de, y acerca de Cristo Jesús: «Ahora os hago saber, hermanos, el … partes en el mundo la. En este proceso la comunidad cristiana tení­a una presencia y actuación apadrinante, pues acogí­a, pedí­a por los catecúmenos, les daba ejemplo de vida y los recibí­a como miembros plenos después del Bautismo. De este modo el Papa insiste en el reconocimiento de la presencia activa del Espí­ritu de Dios en los fieles de las otras religiones y fundamenta teológicamente en ella el significado del diálogo interreligioso en la misión de la Iglesia. La exhortación possinodal sobre la vocación y la misión de los laicos, Christifideles laici (Chl, 1988), habla de reevangelización (Chl 34, 64). Juan Pablo II ha insistido varias veces en este aspecto de la evangelización: ” El hombre se convierte de forma siempre nueva en el camino de la Iglesia” (Dominum et vivificantem, encí­clica sobre el Espí­ritu Santo, 1986, n. 58). En el medievo el término misión se emplea en la teologí­a trinitaria para hablar de las misiones de las divinas personas; lo relacionado con el anuncio y mantenimiento de la fe es denominado con los términos apóstol y apostolado (cf. La misión de Jesús que se continúa en la de la Iglesia, el evangelio de Jesús que ella tiene que actuar y hacer operativo, es el acontecimiento mismo de Jesús en toda su amplitud. Ya no hay una “cultura de apoyo”, como antes. ¿Cí“MO REEVANGELIZAR A LAS CULTURAS? El magisterio de Juan Pablo II en más de una ocasión ha marcado el ví­nculo tan estrecho que existe entre la evangelización y la promoción de la justicia. 8. De esta manera se inicia la Iglesia en un sitio concreto y se ayuda a crecer y a madurar a las comunidades cristianas. Observemos que la situación de la increencia es- muy distinta según los paí­ses. En este hay el complemento adecuado de un libro que podí­a parecer árido y exento de pedagogí­a. - Richard C. Halverson < / blockquote >. En la etapa postconciliar el concepto de evangelización es el que mejor expresa tanto el conjunto de la misión de la Iglesia como el contenido fundamental de la misma. ¿Cómo comprender esta extensión del concepto de evangelización? No siempre tuvo el mismo carácter. El modelo más reciente es el liberador, en el que el mensaje del evangelio es considerado buena noticia para la vida en su integridad. La Evangelización: Responsabilidad de todos los cristianos. Haz click aquí. Evangelizar es el acto de comunicar el evangelio. Siguiendo las huellas de CT, se describen las caracterí­sticas de la comunidad cristiana como lugar de la catequesis. Si miramos las cosas más profundamente todaví­a, percibiremos quizá que esta angustia espiritual prepara muchas veces para el descubrimiento de la salvación en Jesucristo. Por tanto, se trata de enviar a alguien a un ministerio apostólico, tanto entre los fieles como entre los cismáticos, herejes o paganos. Comunicar la buena noticia tocante a Jesús a todas las personas, una noticia urgente, inmediata y salvadora. La evangelización cultural que la Iglesia realizaba en otras épocas mediante una acción lenta y una paciente ósmosis de los espí­ritus y las costumbres, debe emprenderse hoy con un esfuerzo mucho más consciente y metódico. 3. se trataba ante todo de la descristianización de la clase obrera, que habí­a que reevangelizar de nuevo. En efecto, una verdadera evangelización va unida a un crecimiento integral del hombre. Escrito enraizado en EN, presenta una visión completa de la catequesis, inserta en la actividad pastoral y misionera de la Iglesia. De todos modos, hay que notar que, después de la I Guerra mundial, el término y la práctica de la evangelización conocieron cierta sordina, a causa del renacimiento de los nacionalismos y la revaloración tanto de las culturas como de las religiones de los paí­ses de misión. WebEste post contiene 50 Versículos de la Biblia para evangelizar a inconversos, para preparar temas evangelísticos y enseñar el plan de Salvación.Textos Bíblicos de Reina Valera Actualizada. Verbo activo transitivo. El inconveniente de estas distinciones era que todo lo que comprende el concepto de preevangelización o de evangelización indirecta parecí­a pertenecer al orden de los medios que tendí­an más o menos o que conducí­an más o menos directamente a la proclamación explí­cita de Jesucristo en la evangelización como tal. De todos modos, como estudioso del tema, considero que todaví­a es difí­cil la acotación completa del significado del término. No estamos ofreciendo primariamente a las personas la opción de vida eterna y perdón. La modernidad misma debe comprenderse como una cultura que evangelizar. Por último, la labor misionera se describe como la edificación de Iglesias jóvenes, de modo que estas puedan a su vez continuar la labor de evangelización (LG 17). EN 31). Literalmente, “anunciador de buenas noticias” (Act 21:8; Eph 4:11; 2 Tit 4:5). 3. La ventaja principal de la antropologí­a moderna es la de “definir” al hombre por la cultura y verlo así­ en el contexto psico-social en donde se despliegan su vida asociativa, sus producciones, sus esperanzas y sus angustias. La cultura designa entonces los rasgos caracterí­sticos de un grupo humano, sus modos tí­picos de pensar, de comportarse, de humanizar un ambiente determinado. A ser creyente se aprende, en gran medida, en la propia familia, “Iglesia doméstica” (LG 11; AA 11), pues a través de las relaciones que en ella se dan se puede explicitar los valores evangélicos, la comunión y el servicio que constituyen lo esencial de la comunidad eclesial. las angustias inconscientes. En los evangelios ocupa un lugar amplio e importante todo lo relacionado con el Reino: es que consiste, cómo se manifiesta, la felicidad del que lo acoge (Mt 5,3-12), las actitudes para pertenecer a El, cómo se construye, cuál es su ley (Mt 5-7), los mensajeros del Reino (Mt 10) y la perseverancia hasta el final (Mt 24-25). Este problema es actualmente objeto de investigaciones y de estudios especiales, centrados en el tema anejo de la l inculturación del evangelio. La salvación no se reduce solamente a los afanes terrenos o sólo a las capacidades del hombre. Recordemos las palabras de Jesús en la sinagoga: “El Espí­ritu del Señor está sobre mí­, porque me ungió para evangelizar a los pobres” (Lc 4, 18; cf. Una vez más sin pretensión de ser exclusivos, pueden distinguirse varios modelos de evangelización. (1 Corintios 13:3-5); (Gálatas 1:11-12); (Filipenses 1:27) «Solamente que os comportéis como es digno del evangelio de Cristo, para que o sea que vaya a veros, o que esté ausente, oiga de vosotros que estáis firmes en un mismo espíritu, combatiendo unánimes por la fe del evangelio». Se trata de una mirada sobre el mundo de hoy, la Iglesia en este campo del mundo, y los signos de los tiempos como retos para la catequesis. Observemos que la cultura pluralista, que tiene el inconveniente de poner todas las creencias en el mismo plano, puede ofrecer por otra parte al evangelizador una nueva oportunidad y la posibilidad de hacer valer su punto de vista original en el concierto de las opiniones. En efecto, al tratar de la estructura de la iniciación de adultos, en las Observaciones previas, indica que hay diversos grados o etapas. Las mediaciones de la evangelización Orientaciones pastorales. Evangelizar significará discernir esos modelos de comportamiento según los criterios de la enseñanza de Jesucristo, que vino a salvar a todo el hombre en su dimensión personal, social y cultural. Se vislumbra cómo actúa el evangelio a nivel de las personas, de las costumbres, de las instituciones. Así como un bombero que no apaga incendios no es un buen bombero, o un médico que no cura, no es … Después de la Primera Guerra Mundial se da un resurgimiento de lo nacional con la revalorización de las propias culturas y religiones en los paí­ses de misión; esto conlleva unos nuevos planteamientos y sensibilidades que, poco a poco, orientarán de otra forma la actividad misionera de la Iglesia. Diccionario Enciclopédico de Biblia y Teología. Se les pide que perciban la dimensión cultural de la acción pastoral y que promuevan una aproximación concertada al problema a nivel de toda la comunidad cristiana, para que la fe penetre y regenere las culturas vivas. Las culturas tienen un ardiente deseo de esperanza y de liberación. Sin embargo, sigue siendo verdad, desde el punto de vista lingüí­stico, que el verbo euaggelizein puede indicar toda acción, no sólo la proclamación, relativa a la buena nueva. Una de las “novedades” más notables de la nueva evangelización es la de dirigirse expresamente a la conversión de las culturas, no sólo a la de las personas. El problema. La segunda parte trata de la naturaleza interna de la catequesis de adultos (acción de la Iglesia, finalidad, tareas y estructura gradual). Los cristianos no pueden resignarse a quedar orillados; marginados de la cultura. Pablo VI observa que ciertos aspectos de la acción evangelizadora de la Iglesia “son tan importantes que se tendrá la tendencia a identificarlos simplemente con la evangelización. Comentarios y texto de la encí­clica “Redemptoris missio”, Edicep, Valencia 1991; VARIOS, Evangelización y liberación, Paulinas, Buenos Aires 1986; Revistas: Evangelización en el mundo de hoy: Concilium 134 (1978); Evangelización y hombre de hoy: Sal Terrae 73 (1985/10); Evangelización y celebración litúrgica: Phase 32 (1992) n. 190. Por este motivo, va desde el comienzo de su ministerio público, Jesús de Nazaret formó un grupo de discí­pulos para enviarlos a predicar el Reino de Dios y hacerles participar de sus signos (Mt 10,1-15). Evangelizar no significa necesariamente hacer cristiano a todo el mundo ni hacer volver a la Iglesia a todos los bautizados, y en particular aquellos que iban y han dejado de ir. En la Edad Media las preocupaciones de la Iglesia se van polarizando en la lucha contra los infieles (Cruzadas) y en la persecución de los herejes (Inquisición). WebEvangelismo - Hispano-Americano de la Mision. A1 hablar de las religiones “no cristianas”, el Papa las considera como “teniendo; por así­ decirlo, sus brazos tendidos hacia el cielo”, pero incapaces de establecer “con Dios una relación auténtica y viva”, tal como la “establece efectivamente” el cristianismo y sólo él. Curso de Misionologí­a ( BAC, Madrid, 1995); J. GUITERAS I VILANOVA, Evangelització (Montserrat 1985); P. VADAKUMPADAN, Evangelization today (Shillong 1989). Jesús cumple con su misión evangelizadora no sólo a través de sus palabras, sino también de sus gestos y de sus obras. Acción y efecto de evangelizar. Lo cual lleva a la afirmación de que la evangelización es la caracterí­stica del precatecumenado. Para la redención de las culturas La evangelización y la catequesis en el DGC Orientaciones pastorales Se trata de un reto decisivo para el porvenir de la cultura y de la evangelización. El cristianismo habla de “buena noticia” para referirse a la encarnación del Verbo y para denominar a algunos escritos del Nuevo Testamento, los Evangelios de Marcos, Mateo, Lucas, y Juan. Pablo VI habla de la promoción, del desarrollo y de la liberación del hombre. “Los admitidos se llamaban catecúmenos quienes tomaban parte en la liturgia de la palabra, en la oración y en sus reuniones propias. 3. A partir de esta constatación se llega al convencimiento de que hay zonas, no solamente geográficas, sino también sociológicas y psicológicas, que necesitan una nueva evangelización. ¿Qué es la evangelización? Los cristianos tienen que revalorizar su tesoro en la opinión pública, en los medios de comunicación social, en los comportamientos comunes. Pues bien, evangelizar las culturas supone una nueva consideración;: antropológica de la pastoral. 5. WebEvangelismo significa predicar, anunciar o comunicar el evangelio, nuestra salvación. De todas maneras, debe advertirse que los conceptos del Nuevo Testamento superan a los del Antiguo por la misma dinámica de la revelación. a) Los nuevos ricos. 4) Darle seguimiento a la persona evangelizada hasta dejarla bien instruida en la fe. ES el ethos de un ambiente lo que hay que captar, esto es, los códigos de conducta recibidos comúnmente en un grupo humano. Está llamado a jugar un papel importante en la Iglesia española del siglo XXI: orientar la acción catequizadora, la formación cristiana de nuestros niños y jóvenes y la celebración de los sacramentos de la iniciación cristiana. Esta voz era ya conocida en el mundo clásico. La tarea misionera se les confió (jus commissionis) a las grandes congregaciones religiosas y a los institutos misioneros. c) Derribar el muro de la indiferencia. C. Floristán, La evangelización, tarea dei cristiano, Madrid 1978; í­d., Para comprender la evangelización, Verbo Divino, Estella 1993. Ambas han sido criticadas por desatender la dimensión social de una evangelización integral. e) Psicologí­as moralmente desestructuradas. Cuando Jesús ya estaba por volver al Padre, les dio a sus discípulos lo que conocemos como la Gran Comisión: «Hagan discípulos en todas las naciones… M. Pedrosa, M. Navarro, R. Lázaro y J. Sastre, Nuevo Diccionario de Catequética, San Pablo, Madrid, 1999. – Los pobres son evangelizados. Y lo hace en un texto que, sin pretender ser exhaustivo, enumera cinco “elementos principales” de la “realidad unitaria, pero compleja y articulada” que es la misión evangelizadora de la Iglesia. A pessoa tomada pelo Espírito Santo tem paz e domínio próprio (Gálatas 5:22, 23), ou seja, não cai no chão. En 1911 se funda el Instituto Internacional de Investigaciones Misionológicas; en España, en los años 1920-1930, J. Benlloch, arzobispo de Burgos, y el jesuita J. Zameza son los impulsores de la misionologí­a en una doble lí­nea: hacia fuera (misiones que implanten la Iglesia) y hacia dentro para propiciar la conversión y el Bautismo. Esto no impide que el relato evangélico nos muestre a Jesús manifestando una actitud abierta ante los hombres y mujeres que no pertenecí­an al pueblo de Israel. Ordinariamente se usa como sinónimo de “misión”. IV. Juan Pablo II recordaba que “los santos Cirilo y Metodio supieron adelantarse a ciertas conquistas, que han sido asumidas por la Iglesia en el concilio Vaticano II, sobre la inculturación del mensaje evangélico en las diversas civilizaciones, tomando la lengua, las costumbres y el espí­ritu de la raza en toda la plenitud de su valor” (discurso en Santiago de Compostela, 9 de noviembre de 1982). Este tema, por lo que se refiere al catolicismo, hay que situarlo al final de la II Guerra mundial. Así­ se habla de una persona culta, es decir, erudita, instruida, que ha desarrollado sus dones y sus talentos. Este término no ha de parecido nunca de la terminologí­a teológgica. Sin embargo, la denuncia del mal, del pecado individual y colectivo, postulará también, en un aspecto positivo, el anuncio del ideal evangélico, que responde a las aspiraciones más secretas de toda persona y de toda cultura. Poco a poco, la teologí­a de las misiones se fue leyendo a la luz de la misión de la Iglesia. Los dos grandes retos que tiene la fe en nuestra cultura son la indiferencia y la pobreza. Atribuye a su enseñanza una autoridad única que le viene de Dios, reivindica para sí­ mismo unas prerrogativas divinas, afirma que es en él donde el reino de Dios está a punto de establecerse en el mundo. La evangelización es un proceso complejo que supone la renovación de la naturaleza humana, el testimonio, la proclamación pública, la aceptación sincera y cordial de la comunidad de la Iglesia y la incorporación a la misma, la adopción del signo exterior y los trabajos apostólicos (EN 24). Se han convertido en poderosos agentes de producción y de transmisión de una cultura de masas que condiciona a los espí­ritus y a las conciencias. En los inicios del siglo XVII, pues, se fija la doble significación: misiones extranjeras y misiones parroquiales. … Una teologí­a frecuente, recogida e integrada actualmente en los documentos oficiales eclesiásticos, como LG, AG y EN. Se requiere una constante l conversión. Según el PL , «es difundir las buenas nuevas de que Jesucristo murió por nuestros pecados y resucitó de los … Evangelización de la cultura Estepa: “La preocupación por relacionar la catequesis con otras acciones es permanente en el Directorio: con el primer anuncio (etapa misionera), con los sacramentos de la iniciación (fase iniciatoria), con la vida entera de la comunidad cristiana (en la etapa pastoral)”. En muchos paí­ses de la vieja cristiandad; la Iglesia se ha ido desfigurando por una especie de lenta erosión, en un proceso de evacuación o de rechazo de la fe por parte de una cultura progresivamente secularizada. Aparece en la temática principal sobre la evangelización, afirmada como derecho y deber de la Iglesia. Comparada con las ideas anteriormente en curso, representaba un progreso cierto no se hablaba ya simplemente de salvar a unas almas que de lo contrario no tendrí­an ningún caminó de acceso a la salvación eterna; se trataba más bien de establecer por todas. 2,9)” (68). Los pobres son al mismo tiempo objeto de la evangelización y agentes de la misma (nn 707, 1130, 1141-1147). Más que pretender la exclusividad, se trata sin embargo para Pablo VI de resaltar el lugar privilegiado y necesario que ocupa la proclamación del evangelio en la misión evangelizadora: “No hay verdadera evangelización si no se anuncia el nombre, la enseñanza, la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jesús de Nazaret, Hijo de Dios” (n. 22). Hay que releer el Vaticano II en esta perspectiva. EN LA ACTUALIDAD. Y en otro texto afirma: "La Iglesia entera es misionera, la obra de evangelización es un deber fundamental del pueblo de Dios". Cuando la Iglesia anuncia el reino de Dios y lo construye, ella se implanta en el corazón del mundo como signo e instrumento de ese reino que está ya presente y que viene. Todo desemboca en la concepción de evangelización en el DGC. Se exponen: 1) La pedagogí­a de Dios, fuente y modelo de la pedagogí­a de la fe, y 2) Elementos de metodologí­a. Igualmente en las otras secciones del discurso se pone el acento en la declaración de la llegada del reino, de la instauración de la buena nueva, más que en sus exigencias morales. WebHazle a una persona cuatro preguntas sobre su vida y después de que conozcas sus necesidades y creencias, testifica a cada una según el punto de vista. La conciencia de la evangelización maduró muy pronto en la comunidad primitiva; irimediatamente después del martirio de Esteban (Hch 7 55-60), comprendió más a fondo las palabras del Maestro que la enviaba a todas las gentes. All rights reserved. Resulta necesaria una educación especial para vivir y actuar hoy en una cultura pluralista. El evangelio social forma parte del reino de Dios. Desde esta perspectiva hay que enfocar el tema de la misión y el de la evangelización. Admira la disposición a creer que tení­a el centurión, reconociendo que no habí­a encontrado una fe semejante en Israel (Mt 8,5-13); realizó milagros de curación para los “extranjeros” (Mc 7,24-30; Mt 15,21-22); conversó con lasamaritana, anunciándole la hora en que “los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espí­ritu y en verdad” (Jn 4,23). DE LA, Evangelización inculturada y libera-dora, Abya-Yala, 1989; VARIOS, Haced discí­pulos a todas las gentes. La evangelización, al anunciar y testimoniar la salvación universal en Cristo, es también una llamada a la adhesión personal a Cristo (por la fe), como proceso de apertura de todo el corazón (conversión), para recibir el bautismo y entrar a formar parte de la comunidad eclesial (Iglesia visible). Desde el testimonio de vida se evangeliza por la predicación utilizando adecuadamente los medios de comunicación social, la liturgia de la palabra, la catequesis en sus diferentes modalidades (edades, situaciones especiales, mentalidades, ambientes, contexto socio-religioso y contexto socio-cultural), la celebración de los sacramentos que manifiesta la intrí­nseca relación entre la Palabra y la liturgia, y una sana religiosidad popular. Esto significa que, si todos los elementos inherentes al proceso son formas de evangelización, no todos tienen el mismo valor ni el mismo sitio en la misión de la Iglesia. Así­ es como se ha desarrollado la eclesiologí­a reciente, con un desarrollo que es un redescubrimiento de la tradición antigua. A primera vista parecerí­a que no. De manera caracterí­stica, el decreto que se les.consagró lleva por tí­tulo “Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia” (AG). JOAN GUITERAS, Evangelización, Nuevo Diccionario de Catequética, San Pablo 1999, 857). Partiendo de la realidad cotidiana de opresión y dependencia, proponí­a la liberación y la evangelización liberadora como respuesta crí­tica (nn 470-506). El proceso de evangelismo incluye la siembra, el cultivo y la cosecha. No hay autorredención, ya que solamente Dios salva al hombre en Cristo”(Discurso en la Universidad Urbaniana, 8 de octubre de 1988). El cuarto Sí­nodo de Obispos (1974) abordo este mismo tema, y Pablo VI publica en 1975 la Exortación Evangelii Nuntiandi, documento referencia) para todos los demás documentos, pastorales del magisterio pontificio y episcopal. Como fruto de la expansión misionera se da la primera inculturación de la fe en el ámbito judí­o, en el ámbito pagano y en la diáspora judí­a. La solución. La evangelización de las culturas, así­ como la de las personas, sólo alcanza su eficacia en la fuerza del Espí­ritu, en la oración, en el testimonio de fe, en la participación en el misterio de la cruz y de la redención. Evangelización, II) presenta hoy un nuevo desafí­o, ya que ocurre a menudo que los ambientes por cristianizar estuvieron marcados en otro tiempo por el mensaje de Cristo, pero la buena nueva ha dejado de ser escuchada ante la indiferencia y el agnosticismo práctico. En 1985 como continuación del anterior los obispos elaboran el documento sobre “El catequista y su formación”. Hay que reaccionar contra una culturización del cristianismo reducido a palabras, a hechos secularizados, a costumbres desacralizadas. En muchas personas no se ha desarrollado la fe primera por falta de raí­ces y de profundización. Es preciso que los efectos de la redención cambien las maneras de pensar y el ideal de comportamiento de un ambiente particular. Juan Pablo II ha creado para ello el Consejo Pontificio de la Cultura, a fin de sensibilizar a toda la Iglesia en las tareas concretas de la evangelización de las culturas y del desarrollo cultural. Por esto “la evangelización es un paso complejo, con elementos variados renovación de la humanidad, testimonio, anuncio explí­cito, adhesión del corazón, entrada en la comunidad, acogida de los signos, iniciativas de apostolado. No se trata ante todo ni sobre todo de una ley nueva que haya que seguir para salvarse, y mucho menos de un ideal imposible de alcanzar que dispondrí­a a la salvación por medio de la fe solamente. Proclama que es a ellos a los que se dirige prioritariamente la buena nueva. II. a madurar la sí­ntesis fe-vida en la comunidad cristiana por el cultivo de la espiritualidad y la maduración del compromiso vocacional desde la vida teologal. (Sí quiere, pero … Pero Dios lo ha resucitado y lo ha constituido Señor y Cristo. Está destinado a suscitar la fe y la adhesión primera a Jesucristo. “Se da, por último, una situación intermedia, especialmente en los paí­ses de antigua cristiandad, pero a veces también en las Iglesias más jóvenes, donde grupos enteros de bautizados han perdido el sentido vivo de la fe o incluso no se reconocen ya como miembros de la Iglesia, llevando una existencia alejada de Cristo y de su evangelio. Los agentes de la pastoral constatan fundamentalmente que, a partir del gran desastre bélico, la práctica religiosa responde más a una fe inculturada que a una fe propiamente cristiana. EN LA IGLESIA PRIMITIVA. Esos medios, ciertamente, son productores de cultura; pero son sobre todo los reveladores de la conciencia moderna, con sus valores, sus gustos, sus aspiraciones tí­picas. El gran aliento del corazón de Jesús consistió en hacer la voluntad del Padre: “reunir en uno todos los hijos de Dios que están dispersos” (Jn 11.52). La tercera asamblea general de la Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM), celebrada en Puebla en 1979, se dedicó a tratar de la evangelización. Se distinguió entonces entre. MISIí“N DE JESÚS Y MISIóN DE LA IGLESIA. Rápidamente los episcopados de todos los continentes tratan la cuestión de la evangelización. Los tres primeros son denominados sinópticos, porque pueden leerse en paralelo, como en visión panorámica. – El paradigma de la acción misionera de la Iglesia. Del 14 al 17 de octubre de 1997, en Roma, tuvo lugar el Congreso internacional de catequesis. UNA ANTROPOLOGíA ABIERTA AL ESPíRITU. dominante. “se puede partir de Dios para llegar a Cristo, y al contrario; igualmente se puede partir del hombre para llegar a Dios, y al contrario. 49. a crear los signos que anticipan su realización. No es que haya dejado de hablar de “misiones” (en plural) en ‘el sentido habitual; pero las sitúa en el contexto más amplio de la “misión” de la Iglesia, dentro de la cual deben ser comprendidas. Serí­a una equivocación oponer una tesis a la otra como si fuesen contradictorias. La Verdadera Oración que le agrada a Dios es la que se hace con reverencia (Lc 11:2), con un corazón contrito y humillado que busca hallarlo de verdad (Jr 29:13). En cuanto al objeto, se extiende a todo lo que es humano: “evangelizar, para la Iglesia, es llevar la buena nueva a todos los ambientes de la humanidad y, por su impacto, transformar desde dentro y hacer nueva a la humanidad misma” (n. 18).
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