1. Investigador coordinador en atención al final de la vida (WeCare), Universitat Internacional de Catalunya Cristina Monforte Royo: Co-Directora de la Cátedra WeCare: atención al final de la vida, Universitat Internacional de Catalunya. La garantía de esa coincidencia se encuentra en la idea de Dios, que el sujeto posee. Dejar esta cookie activa nos permite mejorar nuestra web. Entonces, la libertad consistirá en ser forzado a lo mejor por una recta razón. La existencia es la mera verdad abstracta, una abstracción que está encarnada concretamente, mientras que la actualidad es el cómo de la encarnación. WebDescartes propone a Dios como una “sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente, por la cual yo mismo y todas las demás cosas que existen (si existen algunas) han sido creadas y producidas.” (René Descartes, 1641). Las verdades eternas no poseen causa, es decir que no son causadas por Dios, ya que la causalidad implica temporalidad, viéndose en términos de causalidad eficiente. Dios, necesidad o Perfección, está presente en todas las cosas contingentes, pero de una manera dinámica, porque no es una Perfección estática, como se podría deducir en la postura leibniziana. La visión hartshorneana indicará que la posibilidad real, en cuanto que se encuentra insertada en lo actual, solo puede ser supuesta desde esta actualidad, pero suponerla es hacer uso de la imaginación, y por lo tanto trasladarla al plano lógico. Así, la contingencia se manifiesta en la noción de creación continuada. Por eso el filósofo francés ha buscado hasta este punto, mostrar la idea de Dios como algo que de derecho ya se encontraba, como idea innata, en el sujeto. Positivamente es lo que es en-sí, sin necesidad de otra sustancia para existir, pero al ser fáctica, la sustancia es contingente y no puede explicar desde sí su permanencia en el tiempo. Dios es razón del mundo, pero no su causa, porque esto implicaría, nuevamente, integrarlo en el mundo, temporalmente. El racionalismo que parte de Descartes se acentúa en la postura de Leibniz. WebDescartes se encarga de plantear una reflexión obtenida a través de la mera razón humana intentando desproveer de esa consideración todo aquello que sea ajeno al pensamiento. Esta idea surge de la necesidad de Hartshorne de partir de lo concreto para alcanzar la radical estructura modal de la realidad. Requiere de la intervención divina. Esta actualidad debe entenderse como la totalidad de la actualidad contingente, para poder mantener los parámetros del Dios de Whitehead. El sum es idea, esencia sin realidad formal porque es pensamiento puro. Nuestro autor afirmará que la idea clara y distinta de Dios es causada por este ser infinito, por lo tanto el sujeto sabe que no se encuentra solo. De este modo, las criaturas contingentes son la actualización de Dios, que es el conjunto de todos los seres actuales y de los posibles. Desde una primera meditación logra concluir que los sentidos se equivocan a menudo, afianzando el sueño como el mejor estado para lograr las cavilaciones sobre la única … Esto se debe a que no existe en lo universal una razón para la restricción hacia la existencia de ciertos posibles. El filósofo americano verificará la posibilidad futura desde la existencia concreta. Ser conscientes de nuestra imperfección, darse cuenta de nuestras limitaciones precisamente por ignorancia, por el hecho de que dudamos, si fueramos perfectos y la causa de nuestro propio ser,  nos habríamos creado como sabios y no como ignorantes. El argumento ontológico de Descartes pretende convertirse en el fundamento de su lógica a pesar de que, como hemos visto, todo ha sido desarrollado deductivamente desde el cogito. La duda de Descartes va más allá, ya que también duda de los sentidos. Cómo una tal interacción podría ser ejercida, sigue siendo un tema polémico. Mientras que en Descartes, esto sucede en el sujeto finito, en Hartshorne se da en el sujeto infinito. Para Descartes la existencia de Dios es verdadera porque al utilizar la razón demuestra que existe algo perfecto e infinito que lo lleva a él a una perfección, este algo para Descartes es Dios. Dios garantía de verdad De este modo, Dios qua necesario (que es lo mismo que como existente) es abstracto. El hombre no puede conocer la infinitud de los mundos posibles que se encuentran en el intelecto divino. Pamplona 1996. Intituto de Ciencias de la Acción al doctor Victor Pereira Sánchez, médico psiquiatra en Nueva York, profesor asistente clínico en New York University (NYU) Grossman School of Medicine e […], «Nuestra civilización cristiana, nacida de una fusión de lo griego, lo romano y lo judío, hija de Atenas, de Roma y de Jerusalén, se está convirtiendo en otra cosa» Artículo publicado en The Objective por Miguel Ángel Quintana Paz: director académico y profesor en el Instituto Superior de Sociología, Economía y Política (ISSEP) de Madrid. El Dios como posibilidad total del filósofo alemán tiene más de una nota similar con el Dios del proceso. Desde que Descartes anclara en la propia reflexión del sujeto la fundamentación de la certeza de todo conocimiento, la recuperación de la realidad en la que se encuentra insertado el hombre ha sido una tarea que no pocos pensadores han emprendido. WebY en consecuencia, es por lo menos tan cierto que Dios, el Ser Perfecto, es o existe como lo pueda ser cualquier demostración de la geometría.” DESCARTES, R. Discurso del Método, IV. Para Leibniz la verdad se encuentra fuera de la inclinación de la voluntad. La vía de la causalidad eficiente le sirve a Descartes para llegar a Dios. Es innata, pero causada por una realidad que no es en-sí, sino por sí y causa del ser del sujeto. La glándula pineal, también conocida como cuerpo pineal, conarium o epífisis cerebral, es una pequeña glándula endocrina que se encuentra en el cerebro de los vertebrados.Produce melatonina, una hormona derivada de la serotonina que afecta a la modulación de los patrones del sueño, tanto a los ritmos circadianos como estacionales. Así, no hay precedencia de la posibilidad sobre la necesidad. ¿Cuáles son las sustancias de Descartes? Así, al reconocer una verdad eterna, el sujeto se somete a Dios. Entre los autores que criticaron duramente la obra cartesiana se encuentra Gassendi, pensador antimetafísico, hombre de ciencia que no aceptaba la posibilidad del conocimiento del ser y de la esencia de la realidad. La contingencia del ser no se refiere sólo al hecho de que haya necesitado de otro ser para existir o empezar a ser, sino también a la incapacidad... ...¿COMO DEFINE Y EXPLICA DESCARTES A DIOS? No entraremos en los problemas derivados de la tetracausalidad convertida en causa eficiente, que provoca la negación de ésta en el surgimiento de las verdades eternas por parte de Leibniz. Sin embargo, su ser es peculiar y se encuentran en el ámbito de la incognoscibilidad humana. Su forma se asemeja a un … Algunas cookies se utilizan para la personalización de anuncios. De este modo Dios no necesita del espacio y el tiempo, y las verdades eternas no se contemplan como atributos divinos, su naturaleza es relacional, puente entre lo eterno y lo temporal. Esta web utiliza cookies publicitarias de Google. La razón suficiente de la existencia de las verdades eternas es el entendimiento divino que las contiene. El principio inmaterial, simple y espiritual fundamento de nuestra vida psíquica. «Del hecho de que seamos ahora, no se sigue que d ¿Qué es la claridad … Si Dios no existiese, la serie de estados que es el mundo, no se explicaría. Para darle existencia al mundo Descartes tiene que demostrar la existencia de Dios. Pero esto se opone a la lógica contemporánea, según la cual las proposiciones de la metafísica no pueden ser a la vez necesariamente verdaderas y estar dotadas de contenido significativo. En Descartes es a partir de las ideas innatas del sujeto finito para afirmar voluntariamente la existencia. La aproximación de Dios a través de las verdades eternas, se da en el argumento ontológico, que veremos más adelante. Solo hay posibilidad, en vez que nada, si hay algo cuya existencia es necesaria, pero que a su vez incluye las actualidades y todas las posibilidades. El mundo es una serie sucesiva de estadios. El valor de este planteamiento filosófico no está en haber encontrado finalmente una solución con respecto al más grande de los problemas, que es la existencia de Dios, sino por el contrario, que constituya una nueva fuente de cuestionamientos y consideraciones que intenten esclarecer aún más la búsqueda de la verdad. Su realidad es el fundamento de las alternativas, su irrealidad no es una alternativa. De este modo, la existencia de Dios es la exigencia del mundo, de su cognoscibilidad y, nuevamente de su dominio. Su método matemático será, para nuestro autor, el garante de la determinación de las posibilidades lógicas. Es en este marco en que hay que situar el Discurso del Método, su obra más relevante. Es una precedencia ontológica de Dios, descubierta desde la comparación lógica del cogito y la idea de infinitud. Se abre un abismo lógico entre la existencia y la actualidad. DESCARTES. Descartes es consecuente con su misma doctrina del ser extramental. Tampoco en el problema del mal. A pesar de la afirmación voluntaria de la existencia, esta concepción no presenta contradicción con el innatismo de las ideas, ya que el contenido objetivo de este tipo de ideas no es innato, sino que es causado por la realidad formal de lo real como si fuera su causa. Pero la posibilidad real se determina por su compatibilidad con la actualidad, ya que es lo futuro real. Lo que el mundo físico sea en-sí, no lo podemos conocer. Conocer y conocido se identifican en el infinito. Metafísica y lógica se requerirían mutuamente, haciéndose inseparables. Fernández-García, Mª Socorro. En el formalismo cartesiano lo en-sí, no remite a ninguna causa trascendental, porque “crear” es poner formalidades, sin un acto al cual referirlas. Para ello argumenta de 3 formas diferentes la existencia de dios: 1. Lo existente solo puede proceder de un existente. Segundo, a partir de lo percibido clara y distintamente en la mente, se afirma voluntariamente el mundo real, pero sin establecer una correspondencia entre la mera posibilidad de la esencia establecida y la afirmación de la existencia. Pero no es una excelencia absoluta, como algo que no puede superarse, sino como lo que no puede ser superado por ninguna cosa –aquello de lo cual no cabe mayor pensado–, pero que se supera así mismo. Definición, Filosofía Otra correspondencia diplomática histórica, no publicada hasta 1985, habla de las «piedras santas sustraídas de la Casa de Nuestra Señora, Madre de Dios». Sin la voluntad divina, las verdades eternas solo pueden desplegarse en el mundo desde el intelecto divino, cayendo en el panteísmo en el cual se coloca Whitehead y que Hartshorne trata de identificar con el Dios que se adora en la religión, a través de la formalización lógico modal del argumento anselmiano. De modo que el principio del yo pienso luego existo lleva a la posibilidad que el mundo exterior no sea más que una representación de la conciencia, por lo tanto, para salir de la subjetividad Descartes tiene que hallar algo que le permita tener garantías de la existencia del mundo que lo rodea, y este Algo es Dios. Las verdades eternas, sino existen en Dios, sujeto absoluto o metafísicamente necesario, pertenecerían al mundo y por tanto serían imaginarias. Racionalista porque sin la creación de las verdades eternas, el hombre no puede dar razón de “su mundo” moral, físico, matemático, etc. La primera es una configuración hipotética de la realidad a partir de la necesidad de afirmarla. Mientras el filósofo de Leipzig plantea la simultaneidad de las posibilidades, las cuales tienen a la existencia en virtud de su cantidad de esencia, Hartshorne plantea la posibilidad como inmanente a la actualidad. Pamplona 1996. No es la posibilidad de Leibniz, en la que todos los posibles están separados del tiempo. Para Descartes resulta imprescindible librarse de las ideas viejas para poder empezar a … Una interpretación de Leibniz desde este punto de vista, llevaría a decir que el mundo no es más que el despliegue de Dios, cayéndose en un panteísmo de corte espinosista. Se completa de esta manera el argumento: las cosas existen en virtud de su cantidad esencia; por el principio de razón suficiente las esencias tiene que existir; no son algo imaginario porque se encuentran fuera de serie de estados del mundo, dando razón de él; tienen que fundarse en un ser existente que de razón de ellas y en el que puedan fundar su razón; ese ser es Dios, razón última. De este modo, para poder unificar el Dios de la religión y el Dios de la lógica, el Dios de todos los mundos posibles, requerirá asegurar la afirmación “Dios existe” del argumento anselmiano, como un juicio existencialmente necesario: «La perfección no puede existir contingentemente». La posibilidad es a la vez real y lógica. Dios es la Perfección que se supera continuamente a sí misma actualizando lo posible en su despliegue, y posibilitando la apertura de lo actual hacia lo posible. La idea de duración y de número proviene de los recuerdos, soy ahora y he sido antes. El hombre finito duda, porque su inteligencia es limitada y no puede comprender los fines de Dios, no entiende el ser más profundo del mundo creado por Él. Para comprender este sistema es importante tener en cuenta las preocupaciones de Leibniz. Las verdades eternas imprimen cognoscibilidad al mundo, pero se encuentran en la mente humana. These cookies will be stored in your browser only with your consent. Entiende Descartes que hay más realidad en la sustancia infinita que la finita, o sea que la idea de Dios es anterior a la de idea de uno mismo, por lo tanto no pudo tener origen en la … En este trabajo se intentará responder la siguiente pregunta ¿Son válidos los argumentos de... ...¿Qué dice Descartes que Dios existe? El Dios de Hartshorne, que es el mismo de Whitehead, posee esta característica de la sustancia cartesiana. Por ser Dios quien me haya creado puedo ser yo haber sido creado a su imagen y semejanza, la cual puedo percibir con la misma facultad con la que me percibo a mi mismo. Es una vía causal en presente que refuerza la doctrina de la creación continua. Leibniz lo complementará otorgándole al sujeto finito la capacidad de conocer lo que Dios conoce, aunque no en toda su extensión posible. Después del esplendor de la antigua filosofía griega y del apogeo y crisis de la escolástica en la Europa medieval, los nuevos aires del Renacimiento y la revolución científica que lo acompañó darían lugar, en el siglo XVII, al nacimiento de la filosofía moderna. Este Dios por su parte, necesita ser caracterizado por Descartes como bondadoso, ya que es esta peculiar cualidad - que es fruto de la perfección divina - , impide que Dios engañe al … La primera es establecer una estructura formal de la verdad y la posibilidad de expresarla con la ayuda de un cálculo simbólico. Para pensar, es preciso ser, y no al revés. En estas meditaciones, Descartes argumenta … De este modo, se ha eliminado la creación en el plano trascendental. ¿Cómo se asegura la simetría entre sujeto y mundo, en el ámbito del conocimiento? El alma es arquitectónica porque expresa lo que acontece en el universo, descubre las esencias que hay en él y que son por las que Dios regula las cosas. Si el sujeto se autoposeyera absolutamente se conocería, pero como duda, sabe que depende de otro, y así se sabe finito. La terminología de Descartes es vaga, la exposición fragmentaria. Además la orientación del problema sobre el error, y no sobre el conocimiento, vuelve la interpretación extremadamente difícil. Nos parece que solo teniendo en cuenta las preocupaciones teológicas de Descartes se puede llegar a desenredar su sentido exacto. 10.2. Planteará una realidad ontológica detrás de la manifestación, pero será simplemente una afirmación lógica de la posibilidad futura desde el concepto de Perfección (idea que en Descartes también precede a lo imperfecto), que se encuentra subyacente en toda la realidad. Miguel García-Baró López ( Madrid, España, 13 de mayo de 1953) es un filósofo español. Se da una máxima unión entre Dios y el mundo en cuanto que es un creador que conociendo crea; y una máxima diferencia: Dios no es el último estadio de la serie creada. INTRODUCCIÓN.- Res Extensa: El mundo material, el cuerpo. Sin considerar las cuestiones religiosas y de creencias involucradas en tal asunto, veamos lo que dijo Descartes. Sin embargo, podemos observar actitudes similares en los tres filósofos. Observa que es de lo único que puede estar realmente seguro, y aparece ante él como una verdad, clara y distinta en su mente. Como veremos a continuación, por su fundamento en el sujeto, los presupuestos gnoseológicos cartesianos tienen una relación directa con el problema de la existencia de Dios. Por lo tanto, Descartes duda para someter el mundo a su propia inteligibilidad, desde las verdades eternas. En preparación de la afirmación principal, Descartes discierne que los pensamientos podrían dividirse en tres clases de operaciones del pensamiento: voluntad, pasiones y juicio. Sin embargo, dicha necesidad no se puede auto explicar. De este modo, Leibniz explica porque algunos posibles existen y otros no, e intenta salvar la libertad divina y la diferencia entre Dios y creación. La existencia de Dios por las verdades eternas. Cuadernos de Anuario Filosófico. Dios es el que posee todas las perfecciones que no puedo comprender y que apenas puedo vislumbrar con el pensamiento. El sujeto se rinde ante la evidencia del concepto y de esta forma puede afirmar su existencia necesaria, reservada para las esencias y las verdades eternas. Por eso se da en la existencia unas esencias y unas determinadas verdades eternas, que dan razón de las cosas, porque existen posibles que no son compatibles entre sí. Las posibilidades de las cosas están en Dios, pero Éste no se reduce a ser el conjunto de las posibilidades de las cosas. La explicación del filósofo francés pasa por la separación del mundo en dos planos: el de la comprensión del hombre, por medio de lo que le permiten conocer las verdades eternas creadas por Dios, como marco de su cognoscibilidad; y el del ser, totalmente incognoscible para el hombre. Así, si Dios no existiese, tampoco existiría nada posible. La información de las cookies se almacena en tu navegador y realiza funciones tales como reconocerte cuando vuelves a nuestra web o ayudar a nuestro equipo a comprender qué secciones de la web encuentras más interesantes y útiles. En ésta, la existencia no es una nota más, sino que es una propiedad que coincide con la esencia divina: Dios no puede ser conceptualizado si no es con el descubrimiento de su existencia. Sigue siendo una impresión del sujeto cognoscente sobre una realidad empírica. Aún así, Hartshorne afirma la negación de la contingencia en la existencia de lo Perfecto de la siguiente manera: lo Perfecto no puede provenir de lo imperfecto, ni depender de nada anterior, ya que solo puede pensarse como eterno, mientras que toda actualidad y posibilidad dependen de su poder creativo, sin el cual nada sería posible. Es el argumento desde el ser contingente al ser necesario. The cookies is used to store the user consent for the cookies in the category "Necessary". Comenzaremos indicando que el argumento de Anselmo no es una definición, porque no expresa la totalidad de Dios, sino solo su necesidad, pero su concreta actualidad es más que su existencia. Como veremos más adelante, tanto Leibniz como Hartshorne serán deudores de los principios cartesianos. Estos últimos son la base del conocimiento. Dependen de la voluntad de Dios, existen en la voluntad divina. Dios como posibilidad total asegura su libertad por medio de la capacidad de elegir crear cualquier mundo posible. WebEn su obra “Meditaciones Metafísicas”, Descartes aborda temas como la naturaleza de Dios, la inmortalidad del alma y la existencia del mundo. Esta es una prueba a priori, que no remite a las causas, sino que muestra a Dios en-sí. Fue catedrático en la Universidad Complutense de Madrid y en la Universidad Pontificia de Comillas. El Dios de la filosofía del proceso integra inmanentemente lo necesario y lo contingente. El pecado es creación física de Dios, porque todo depende de su intelecto divino, pero no es causa moral del mismo porque ha elegido el mejor mundo posible. La idea de perfección nace con el hombre, es una idea innata. Los infinitos designios de Dios no son cognoscibles, y de este modo se elimina toda finalidad en el mundo. La actualidad de Dios pasa a ser indeducible y es conocida a posteriori. Entonces ¿Cómo afirmar el mundo? Su pensamiento y su voluntad, sabiduría y poder se identificaban máximamente. ...DESCARTES: DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS Dios no tiene realidad concreta más que en lo contingente, como la sustancia inobjetiva cartesiana, requiere de la determinación concreta para ser un objeto manifestado. El racionalismo establece que nuestros conocimientos proceden de la razón. Descartes propone a Dios como una “sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, … Por lo tanto, el primer paso es indicar que la idea de Dios resume el contenido de toda la metafísica. Lo real es la sustancia. En este paso veremos la relación del universal lógico y la necesidad real, además de la distinción que realiza Hartshorne entre existencia y actualidad. Pero esta duda es voluntaria. Éste último sí se identifica con el mundo creado. Este planteamiento compromete la simplicidad divina: 1) si las verdades eternas no son diferentes de Dios, y a su vez son origen de las cosas creadas, se cae en el panteísmo; 2) si no son Dios, entonces son partes de Dios y por tanto no se da solución al problema de la simplicidad. Esta actitud persiste hasta nuestros días. These cookies help provide information on metrics the number of visitors, bounce rate, traffic source, etc. Y Dios, que elige siempre lo mejor, creará la mejor combinación posible de entre todos los posibles, por eso el mundo es el mejor posible. Por eso el hombre no es libre de concebir un Dios que no existe. Esa primera verdad aparece súbitamente mientras Descartes está recordando la meditación anterior y repasando los motivos que tenía para dudar de todas las cosas; de un modo inmediato, pues, percibe con claridad que para pensar tiene que existir, y que la proposición que expresa esa «intuición» ha de ser necesariamente verdadera. Se advierte la sustancia de ellas, pero no las ha conocido. El principio de razón suficiente nos propone la vía justificatoria del conocimiento del Absoluto. Al mostrar que la idea de perfección no se origina en los sentidos sino en la razón, Descartes abre el camino a la prueba racional de la existencia de Dios. Sin la posibilidad de ésta, se despoja también al sujeto finito de una posible naturaleza y de todo acceso a cualquier conocimiento que no sea por vía lógica. La matemática es una de las ciencias más antiguas que existen, y fue siempre empleada por los filósofos y naturalistas; pero a partir de la Revolución Científica se las empieza a aplicar para la medición de los fenómenos existentes en la realidad, considerando la certidumbre que brindaban como la única alcanzable por el hombre, “equivalente a la de Dios” diría Galileo Galilei. Es aceptado frecuentemente que el comienzo del pensamiento moderno se da en la postura de Descartes y la publicación de sus Meditaciones Metafísicas. Exageraciones filosóficas: ¿Amor a lo animal causado por resentimiento hacia lo humano? Este tipo de interpretaciones se rechazan teniendo en cuenta que el ámbito de las posibilidades que se encuentran en Dios, es mayor que el ámbito de las posibilidades creadas. Por favor, introduce una respuesta en dígitos: Utilizamos cookies para ofrecerte la mejor experiencia en nuestra web. Para Descartes, a pesar de la distinción aparentemente radical que establece entre las dos sustancias, piensa que el ser humano es un espíritu encarnado, vinculado siempre a un … The cookie is used to store the user consent for the cookies in the category "Other. Hartshorne no vislumbra la posibilidad de que la actividad del pensamiento tenga un significado aparte del ser real de las cosas. Una verdad será necesaria si la relación entre sus notas o propiedades es no autocontradictoria. En ambos coincide sujeto pensante y objeto pensado. En el argumento modal Perfecto es a priori, excluye de él la existencia contingente. 1 ¿Cómo explica René Descartes la existencia de Dios? Para nuestro autor, la razón de la necesidad de una cosa la otorga su estatus lógico, que se define por su universalización. Juan Domingo Perón (Lobos, 8 de octubre de 1895-Olivos, 1 de julio de 1974) [4] fue un político, militar y escritor argentino, tres veces presidente de la Nación Argentina, una vez vicepresidente de facto, y fundador del peronismo, uno de los movimientos populares más importantes de la historia de Argentina.Fue la única persona en ser elegida tres veces presidente de su país y el … Res Divina: Dios, la substancia eterna e infinita de la que dependen todas las demás. Como Dios ama al hombre, Éste no desea que su criatura vaya contra la armonía que le es conveniente. Entrevista en Hápax. David Hume nació en Edimburgo el 7 de mayo de 1711 en una familia perteneciente a la pequeña nobleza de la frontera con Inglaterra.Fue el menor de tres hermanos. Es una realidad creada por Dios pero independiente de la otra realidad creada (el pensamiento). We use cookies on our website to give you the most relevant experience by remembering your preferences and repeat visits. ¿Qué es lo que nos conserva? Más sobre este video en: http://bit.ly/19YzTuv Suscríbete: http://bit.ly/SubscribeEducatina ¡No olvides dar un "Like" y Comentarnos! Leibniz planteará la correspondencia entre mundo conocido y sujeto cognoscente, trasladándole cognoscibilidad al mundo y haciendo que este coincida con el sujeto por la armonía preestablecida. Podemos finalizar esta primera parte diciendo que el Dios cartesiano es voluntarista y racionalista. Entonces el concepto básico de la filosofía del proceso es la actualidad, no la existencia. No tienen miedo de entrar en cuestiones de fondo. La idea de Dios no es la de un en-sí infinito, sino la de un sujeto infinito, al que el sujeto finito aspira, porque su voluntad es igual a la del sujeto infinito. Sin embargo, que todas las existencias procedan de la existencia necesaria de Dios, no convierte en necesarias a estas existencias. Su camino será la demostración lógica del argumento de Anselmo de Canterbury. Lo impresionante dentro de este planteamiento, es la utilización de esta doctrina para el conocimiento de Dios, por parte del hombre. Este es el problema de la justificación de Hartshorne para el tipo de necesidad que utiliza.
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