Y por último, en un intento por operacionalizar el buen vivir socialista y estatista, algunos autores promueven la búsqueda de indicadores que permitan medir el nivel de buen vivir nacional, para lo cual recurren a los avances realizados en el campo de la economía de la felicidad y, en particular, a las mediciones subjetivas del bienestar (Ramírez, 2009; León-Guzmán, 2015). la integración y la esperanza, para alcanzar el . Es por el caso de 33 motorizados desaparecidos en su gestión municipal. Foucalt, M. (1969) La Arqueología del Saber (México: Siglo XXI, 1987). Yo le decía: ‘Mi cabeza acepta, pero mi corazón no’. Opiné sobre porque en pleno siglo XXI X algunas personas aún discriminan a sus semejantes. Artículo elaborado por: Adriana Rodríguez Salazar, PhD en estudios sobre el desarrollo. Sin embargo, dicho concepto, como ocurrió con el de la dependencia, a pesar de su frecuente uso en el ámbito político y académico, o precisamente por ello, dista mucho de ser unívoco2, y su interpretación depende de la posición ideológica de cada autor y de sus influencias intelectuales. Asuma responsablemente el cargo y ordene que la policía deje de apresar y maltratar a los jóvenes y mujeres cruceños que protestan contra su gobierno autoritario. Hidalgo-Capitán, A. L. (2011) ‘Economía Política del Desarrollo’, Revista de Economía Mundial, 28, pp. lilia rodriguez, Antonio Miguel Nogués-Pedregal, Cristina Soler, Ferran Cabrero, El Ecuador es un territorio diverso, en lo geográfico y lo humano. Esta teoría sostiene que, como consecuencia de sus orígenes coloniales, tanto las estructuras políticas como los sistemas de conocimiento, así como la propia identidad de las sociedades latinoamericanas, priorizan a las minoritarias élites blancas, descendientes de los colonizadores, frente a la pluralidad de etnias que conforman estas sociedades, y que quedan marginadas. Germinando alternativas al desarrollo’, América Latina en Movimiento, 462, pp. Destacan particularmente aquellos relacionados con el movimiento indígena del Ecuador (Viteri, 2000 y 2003; Macas, 2010; Maldonado, 2010a y 2010b; Oviedo, 2011; Dávalos, 2008a, 2008b y 2011; Simbaña, 2011; Pacari, 2013), de Bolivia (Yampara, 2001; Medina, 2001, 2002, 2006 y 2011; Albó, 2009 y 2010; Huanacuni, 2010; Choquehuanca, 2010a y 2010b; Bautista, 2010; Prada, 2011; Estermann, 2012; Torrez, 2012) y del Perú (Rengifo, 2002 y 2010; Lajo, 2011). 11 Aug TAREA AeC EXPERIENCIA DE APRENDIZAJE 5 - COMUNICACIÓN - 5°SEC_LEEMOS_UN_DISCURSO (David Ch.) Por ello, el ministro anunció una denuncia. Así, junto con los estudios del ILDIS antes mencionados, algunos de los primeros estudios sobre el buen vivir, como los publicados por Javier Medina (2001 y 2002) sobre el suma qamaña y sobre el ñande reko guaraní, también fueron financiados por la cooperación alemana (específicamente por la GTZ, organización del gobierno alemán), al igual que la publicación de los trabajos de Dominique Temple (2003) sobre la teoría de la reciprocidad. Estos movimientos aspiran a construir una sociedad biocéntrica, donde la naturaleza ocupe el centro de las preocupaciones de los ciudadanos, los cuales deben ser considerados como parte inseparable de la misma (Gudynas, 2009b). Estas adaptaciones estuvieron influidas por la teoría de la colonialidad, en la medida en que esta propugna la decolonialidad del poder, de forma que los indígenas de Ecuador y Bolivia, como campesinos oprimidos, pudieran acceder a los espacios nacionales de poder y representación; y para ello tomaron en consideración las peculiaridades culturales de los pueblos indígenas de ambos países. En una entrevista con Folha de Sao Paulo, Arce indicó que la participación del excívico cruceño en el “golpe de Estado” de 2019 fue “evidente”. Socialismo y Sumak Kawsay (Quito: SENPLADES), pp. (2012) ‘Crisis civilizatoria y Vivir Bien’, Polis, 33. (comps.) Esto nos ha llevado a concluir que cada una de estas versiones podría ser incardinada, respectivamente, dentro de los campos discursivos del desarrollo con identidad, del desarrollo con equidad y del desarrollo sostenible; y aun así, esto es cuestionable, por cuanto que algunas de ellas niegan cualquier tipo de desarrollo. El exalcalde alteño Édgar Patana fue sentenciado a seis años de cárcel por el Tribunal Primero Anticorrupción. Pero las dotes políticas de David le salvaron el pellejo. (1992) Plan Amazanga (Puyo, Ecuador: OPIP, mimeo). El ministro de Obras Públicas, Édgar Montaño, denunció la toma y quema de retenes de peaje en ese departamento. El Buen Vivir (Quito, Abya Yala), pp. Tenemos personas identificadas, vamos a hacer la denuncia por daño económico al Estado”. Polis, 40 (special issue: Buen vivir: ¿alternativa poscapitalista? Destacan particularmente aquellos relacionados con el movimiento indígena del Ecuador (Viteri, 2000 y 2003; Macas, 2010; Maldonado, 2010a y 2010b; Oviedo, 2011; Dávalos, 2008a, 2008b y 2011; Simbaña, 2011; Pacari, 2013), de Bolivia (Yampara, 2001; Medina, 2001, 2002, 2006 y 2011; Albó, 2009 y 2010; Huanacuni, 2010; Choquehuanca, 2010a y 2010b; Bautista, 2010; Torrez, 2012) y del Perú (Rengifo, 2002 y 2010; Lajo, 2011). 1-20. Resumen: En el presente artículo, se propone un análisis en profundidad de los discursos del Buen vivir. Estos intelectuales proponen la creación de procesos locales de participación social, de manera que cada comunidad pueda definir su propio buen vivir o buen convivir, al hacer que la sostenibilidad ambiental sea un requisito imprescindible para la construcción de dichos “buenos (con)vivires” (Gudynas y Acosta, 2011b). | Se trata de un salto internacional de los realizadores de "El artista" y "El hombre de al lado", luego del reconocimiento obtenido con "El ciudadano ilustre", que ganó premios en Venecia, México, Montecarlo y el Goya al Mejor Filme Iberoamericano, entre otros galardones. Asimismo, usan las estrategias metodológicas de la deconstrucción y la genealogía del concepto, a partir de una amplia revisión bibliográfica. 7. El autor David Choquehuanca, motiva a su público, haciéndoles ser parte de su discurso, en el que nos. 3 - No.2 ISSN 2539 - 0678 Los caminos del buen vivir* The Paths of Buen Vivir (Good Living) Wilson Martínez Guaca** Rec: 2/05/2019 Dianny Guerrero Montilla*** Acep: 11/11/2019 Resumen Abstract El presente artículo sobre el buen vivir, que se ha The present . 71-83. La mayor parte de estos postulados se corresponden con una concepción moderna del mundo, de naturaleza occidental y socialista (Hidalgo-Capitán y Cubillo-Guevara, 2014). 75-91. 18Estos manantiales son muy diversos y entre los más destacados están: el sumak kawsay, el suma qamaña y el allin kawsay; la cosmovisión andina; el desarrollo con identidad; la teoría de la reciprocidad; el posdesarrollo; la teología de la liberación; la teoría de la dependencia; la teoría de la colonialidad; el desarrollo sostenible; la teoría del sistema-mundial; el desarrollo humano; el desarrollo endógeno; el ecosocialismo; el socialismo del siglo XXI; la justicia social; la economía de la felicidad; la eudaimonía; la economía de los bienes relacionales; la economía social y solidaria; el feminismo intercultural; el feminismo de los cuidados; el ecofeminismo; la economía de autosuficiencia; la economía comunitaria; la economía descalza y a escala humana; la economía budista; el posextractivismo; el decrecimiento; la ecología profunda; y la teoría de la convivialidad (gráfico 3.2). De esta forma, la elaboración del discurso original del sumak kawsay se basó en la cosmovisión específica de los pueblos de la Amazonía, en cuanto que, al romper con la modernidad occidental que impregnaba la idea de desarrollo, necesitaban un marco cultural de referencia para la alternativa no moderna al desarrollo. Socialismo y Sumak Kawsay (Quito: SENPLADES), pp. 115 / 2016 / pp. Estas versiones están asociadas con diferentes influencias intelectuales, tales como: el sumak kawsay, el suma qamaña y el allin kawsay; la cosmovisión andina; el desarrollo con identidad; la teoría de la reciprocidad; el posdesarrollo; la teología de la liberación; la teoría de la dependencia; la teoría de la colonialidad; el desarrollo sostenible; la teoría del sistema mundial; el desarrollo humano; el desarrollo endógeno; el ecosocialismo; el socialismo del siglo XXI; la justicia social; la economía de la felicidad; la eudaimonía; la economía de los bienes relacionales; la economía social y solidaria; el feminismo intercultural; el feminismo de los cuidados; el ecofeminismo; la economía de autosuficiencia; la economía comunitaria; la economía descalza y a escala humana; la economía budista; el posextractivismo; el decrecimiento; la ecología profunda; y la teoría de la convivialidad. 13 Algo similar sucedió en el proceso constituyente boliviano, aunque con menor impacto internacional. Dos detenidos en medio de los disturbios en Santa Cruz por la detención y encarcelamiento del gobernador Luis Fernando Camacho, fueron condenados a tres años de cárcel. Además de ellos, entre los asambleístas había intelectuales ecuatorianos que estaban claramente influidos por la teología de la liberación, como Pedro Morales y Fernando Vega, y otros por la teoría de la colonialidad, como Virgilio Hernández y Alberto Acosta; y casi todos los asambleístas del bloque oficialista de Alianza PAÍS estaban influidos por la teoría de la dependencia. endobj En su primer discurso, el recién asumido vicepresidente de Bolivia, David Choquehuanca, entregó un mensaje de unidad basado en la cosmovisión de los pueblos ancestrales, mediante un relato que . Huanacuni, F. (2010) Buen Vivir / Vivir Bien (Lima: CAOI). Los estudios realizados por el Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales (ILDIS), vinculado con la Fundación Friedrich Ebert Stiftung, también desempeñaron un papel clave en el surgimiento y la diseminación de este concepto (Acosta et al., 2000). (2013) Alternativas al capitalismo/colonialismo del siglo XXI (Quito: Fundación Rosa Luxemburg). Ayer se colocó la piedra fundamental para la obra en ... Economía Harnecker, M. (2010) ‘El nuevo modelo económico del socialismo del siglo XXI’, en SENPLADES (ed.) “Y empezamos a cuestionar si Dios existe”, algo difícil porque sus papás eran bautistas. Mamani, A. (ed.) Sorry, preview is currently unavailable. Le dijo que su detención fue “violenta e ilegal” y que el caso Golpe de Estado es un invento de su gobierno. A ello se sumó un motín policial y la presión del alto mando de las Fuerzas Armadas. HomeIssues9PART 1 | Development Alternatives...Deconstrucción y genealogía del “... El propósito de este capítulo es identificar, con un enfoque de Economía Política del Desarrollo, los diferentes significados del “buen vivir” latinoamericano y sus diversos manantiales intelectuales. (Baltimore: John Hopkins University Press, 1997). También merecen reconocimiento tres importantes think tanks indigenistas; primero, el Instituto Amazanga de la Organización de Pueblos Indígenas de Pastaza en Ecuador (OPIP), que promovió el concepto de sumak kawsay (Viteri et al., 1992; Viteri, 2000), y fue financiado por la ONG italiana Terra Nuova y la organización danesa IBIS a comienzos de la década de los 90 del siglo XX y por la Comisión de las Comunidades Europeas a finales de la misma; segundo, el Proyecto Andino de Tecnologías Campesinas en Perú (PRATEC), desde el cual Grimaldo Rengifo (2002, 2010) publicó sus trabajos sobre el allin kawsay, financiados respectivamente por la fundación belga Broederlijk Delen y la fundación suiza Tradiciones para el Mañana; y tercero, el Centro Andino de Desarrollo Agrario en Bolivia (CADA), desde el cual Simón Yampara (2001) y Mario Torrez (2001) publicaron sus primeros trabajos sobre el suma qamaña. | Usted los conoce, pues me conoce mucho tiempo y sabe que no es su poder, sino su amistad la que me ha inspirado el más tierno afecto a su persona. Análisis del discurso de Davis Choquehuanca a partir del tema sobre el buen vivir y como repercute en la sociedad. 169-85. Así, utilizando una perspectiva genealógica (Foucault, 1969), se intentará identificar los manantiales intelectuales de cada una de las corrientes de pensamiento del buen vivir. (2011) ‘Acerca del Suma Qamaña’, en Farah, I. y L. Vasapollo (eds.) Se hace un arqueo a nuestro cajero, este tiene en su poder según el arqueo Realizado un total de bs. stream Razeto, L. (2012) ‘Economía Solidaria para una Vida Nueva, para un Buen Vivir’, en Escuela Politécnica Nacional (ed.) Gudynas, E. y A. Acosta (2011a) ‘El Buen Vivir más allá del desarrollo’, Qué Hacer, 181, pp. Desde la cárcel de máxima seguridad de Chonchocoro en La Paz, el gobernador de Santa Cruz, Luis Fernando Camacho, retó a un debate al presidente Luis Arce. Fue esta unión la que impulsó los esfuerzos por incluir el buen vivir como precepto constitucional en Ecuador y Bolivia. Este capítulo se divide en dos grandes secciones, una sobre la deconstrucción del buen vivir y la otra sobre la genealogía de este concepto, derivada de la anterior. 15 Incluyendo el impacto sobre el clima (Honty y Gudynas, 2014). Arkonada, K. (2012) ‘Propuestas para la transición’, en Arkonada, K. Acosta, A., E. Martínez y W. Sacher (2013) ‘Salir del extractivismo’, en Lang, M. et al. Ya estamos iniciando nuestra cuarta actividad. Download Free PDF. Luego, afirma que fueron “traicionados” por Cárdenas, quien se pasó al Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR). 08/11/2020 - 12:26:26. Así es David. El segundo obstáculo fue que la cosmovisión de referencia del sumak kawsay genuino era la amazónica, la cual, aunque contaba con importantes influencias andinas, tenía grandes diferencias fundamentales (como la falta de referencia a la Pachamama). (2010) ‘Suma Qamaña, Convivir Bien. 77-89. Terminó sus estudios en el colegio General José Lanza, en 1980, La Paz ; 2 El concepto de buen vivir no forma parte de la agenda internacional del desarrollo, actualmente cen ; 1 A principios del siglo XXI, el buen vivir latinoamericano1 se ha convertido en el concepto más innovador y con mayor potencial del campo de la Economía Política del Desarrollo (Hidalgo-Capitán, 2011), equivalente a . Usted representa al proyecto dictatorial del MAS y yo represento a Santa Cruz”. (2011) ‘Pensar en el feminismo’, en Lang, M. y D. Monkrani (eds.) Con el permiso de nuestros dioses, de nuestros hermanos mayores y de nuestra Pachamama, de nuestros ancestros, de nuestros achachilas; con el permiso de nuestro patujú, de nuestro arcoíris, de nuestra sagrada hoja de coca; con el permiso de “No es el caso que si no hay informalidad laboral obviamente hay crecimiento económico, Esta ponencia pretende analizar el contenido espiritual en el discurso del „buen vivir‟, revisitando de este modo el debate sobre religión y desarrollo en América latina. David Choquehuanca Céspedes siempre se consideró un “revolucionario”, un militante del “vivir bien”, más allá del socialismo, del marxismo. En la última carta de Antonio José de Sucre a Simón Bolívar, escrita en Bogotá el 8 de mayo de 1830, dice: "No son palabras las que pueden fácilmente explicar los sentimientos de mi alma respecto a usted Libertador. 193-210. 2En este sentido, nos hemos formulado las siguientes preguntas: ¿Cuáles son los diferentes “buenos vivires”3 que hay detrás de dicho concepto? Josef Estermann, Crecimiento cancerígeno versus el Vivir Bien, 2012. Identificamos los actores que sostienen este discurso y revisamos su construcción histórica, derivada de la combinación de principios cosmológicos de los pueblos . (ed.) De hecho, la influencia de la cosmovisión andina sobre la concepción indigenista y pachamamista del buen vivir se hace sentir en el ala “indianista” del gobierno de Bolivia, liderada por el que fuera canciller, David Choquehuanca (2010a), y en los trabajos de los filósofos indígenas bolivianos, como Simón Yampara (2001), Mario Torrez (2012) y Fernando Huanacuni (2010), ecuatorianos, como Luis Maldonado (2010a) y Nina Pacari (2013); o peruanos, como Javier Lajo (2011); y en los filósofos indigenistas bolivianos, como Javier Medina (2001, 2006 y 2011), Xabier Albó (2009 y 2010), Rafael Bautista (2010), Josef Estermann (2012) o Raúl Prada (2014); o ecuatorianos, como Atawallpa Oviedo (2011). Así, los diferentes movimientos sociales (por ejemplo, el movimiento indígena o el movimiento, ecologista) que contribuyeron a llevar el concepto de buen vivir al centro del debate político (y en el caso de Ecuador y de Bolivia a incorporarlo en sus Constituciones) han sido excluidos de la acción política. Esteva, G. (2009) ‘Más allá del desarrollo: la buena vida’, América Latina en Movimiento, 445, pp. Y, por si fuera poco, todos lo vieron en el balcón de Palacio Quemado con la Biblia en la mano. 20El concepto del buen vivir, como sumak kawsay, surgió de la mano de los intelectuales indígenas de la Amazonía ecuatoriana (Cubillo-Guevara e Hidalgo-Capitán, 2015a), en un contexto en el que la noción de desarrollo que tenían los pueblos indígenas ecuatorianos estaba orientada por los conceptos de desarrollo sostenible y de desarrollo con identidad. (2006) Suma Qamaña, por una convivialidad postindustrial (La Paz: Garza Azul). Estos movimientos aspiran a construir una sociedad biocéntrica, donde la naturaleza ocupe el centro de las preocupaciones de los ciudadanos, los cuales deben ser considerados como parte inseparable de la misma (Gudynas, 2009b). Conversatorio sobre interculturalidad y desarrollo UASB/Universitas Miguel Hernández 2010. Estas organizaciones estuvieron muy activas durante la década de los 90 del siglo XX, cuando el concepto de sumak kawsay trascendió la Amazonía ecuatoriana (Cubillo-Guevara e Hidalgo-Capitán, 2015a). Gracias a las movilizaciones y reuniones extralegislativas, la entonces senadora opositora Jeanine Áñez tomó el poder. Por Isabel Moreno La mayor parte de estos postulados corresponde a una concepción premoderna del mundo, de naturaleza ancestral andina y amazónica (Hidalgo-Capitán y Cubillo-Guevara, 2014). La evidencia de su participación es evidente”, remarcó Arce. Este caso investiga el derrocamiento del presidente Evo Morales en noviembre de 2019, cuando Camacho y su padre, José Luis, los principales sindicados, jugaron un papel clave en las protestas cívicas ante las denuncias de fraude electoral. Tanto Montaño como Zurita subrayaron que la gobernación cruceña recibe en promedio Bs 50 millones anuales por este concepto. 187-216. El cívico Rómulo Calvo, en el acto en la plaza 24 de Septiembre. En el afán por construir una sociedad poscapitalista, también cabe destacar, junto a las influencias de las distintas corrientes de pensamiento socialista neomarxista, la corriente de pensamiento relacionada con la economía social y solidaria (o popular y solidaria), con su máxima de “una economía con mercado, no de mercado, , que si bien es compatible con el socialismo del siglo XXI, también está alineada con una economía ni capitalista ni socialista, es decir, con una economía en la que coexistan las empresas privadas nacionales y transnacionales (con ánimo de lucro), las empresas públicas nacionales y grannacionales. 36Esta propuesta fue adaptada a la realidad ecuatoriana por el que fuera Secretario Nacional de Planificación del Ecuador, René Ramírez (2010), bajo el nombre del “socialismo del sumak kawsay” (o “biosocialismo republicano”), y por el vicepresidente de Bolivia, Álvaro García-Linera (2010), bajo el nombre de “socialismo comunitario andino” (o “socialismo comunitario para el vivir bien”). “Vamos a estar en las calles hasta que se respete el Estado de derecho, que se respete la Constitución, que se respete a los cruceños, que se respete a los bolivianos”, remarcó Calvo. Represento la indignación de millones de bolivianos con la corrupción y los abusos de su partido y de su gobierno. Socialismo y Sumak Kawsay (Quito: SENPLADES), pp. La información fue proveída por el fiscal departamental cruceño, Róger Mariaca. 11 de enero de 2023. Ecuador. León, M. (2009) ‘Cambiar la economía para cambiar la vida’, en Acosta A. y E. Martínez (comps.) Vivir bien: ¿paradigma no capitalista? Alberto Acosta, quien como presidente de la Asamblea Constituyente ecuatoriana fue uno de los más activos promotores de la idea, lo entiende como una "oportunidad" y una op-ción a "construir". Así, conoció a Morales, en 1984, en el primer encuentro de jóvenes aymaras en La Paz. SENPLADES (Secretaría Nacional de Planificación del Desarrollo) (2012) Transformación de la matriz productiva (Quito: SENPLADES). Esta ponencia pretende analizar el contenido espiritual en el discurso del „buen vivir‟, revisitando de este modo el debate sobre religión y desarrollo en América latina. Acosta, A. Análisis Crítico del Discurso (ACD) de la representación boliviana en las noticias de la prensa diaria de cobertura nacional: El caso de El Mercurio y La Tercera* Critical Discourse Analysis (CDA) of the bolivian representation in the Chilean nationwide daily press news. 63-74. Este enfoque concede gran relevancia al papel que debe desempeñar el Estado en la implementación del buen vivir, , el Estado se convierte en el principal agente político y en el único intérprete de la voluntad popular. La crítica descolonial y ecológica a la comunicación para el desarrollo y el cambio social, Genealogía inmediata de los discursos del Buen Vivir en Ecuador (1992-2016), EDUCACIÓN Y BUEN VIVIR REFLEXIONES SOBRE SU CONSTRUCCIÓN, Antología del Pensamiento Indigenista Ecuatoriano sobre Sumak Kawsay, Referencias bibliográficas de textos indigenistas ecuatorianos sobre Sumak Kawsay, Sumak Kawsay: el Buen Vivir antes de ser Buen Vivir, (coord.) Esta concepción es muy similar a la de la Pachamama, o Madre Tierra, de la cosmovisión andina, que también es utilizada por algunos autores de la versión ecológica del buen vivir (Boff, 2009; Martínez, 2010). Completa el siguiente esquema. Le Quang, M. y T. Vercoutère (2013) Ecosocialismo y Buen Vivir (Quito: IAEN). (ed.) “La denuncia sobre este caso data de 2015. Acosta, A. En realidad, la máxima de la altermundialización, “otro mundo es posible”, ha terminado derivando en la idea de que “otro desarrollo es posible”, defendida por la Alianza Latinoamericana de Estudios Críticos del Desarrollo (ALECD), en cuyo comité coordinador coinciden destacados intelectuales del Foro Social Mundial con destacados autores del buen vivir ecologista y posdesarrollista (Alberto Acosta, Arturo Escobar, Gustavo Esteva, Eduardo Gudynas, Edgardo Lander, Enrique Leff, Koldo Unceta o Maristella Svampa). La finalidad de este discurso que voy a presentarle a ustedes dar es dar a conocer porque es importante trasmitir el buen vivir. 23Este enfoque del buen vivir (como traducción del sumak kawsay) fue adoptado por el BID a principios de 2004, cuando el antropólogo kichwa amazónico, Carlos Viteri, era funcionario de este organismo internacional. 127-58. Desarrollo con Identidad o buen vivir, derechos de los pueblos indígenas y autonomía indígena. RESPUESTA: El 4 de junio de 1830, cuando regresaba a encontrarse con su familia en Quito, el Gran Mariscal de Ayacucho Antonio José de Sucre fue asesinado de un balazo que le causó la muerte de manera inmediata al momento que cruzaba el sendero estrecho de Cabuyal de las montañas de Berruecos (sur de Colombia). dice que la cultura es la base de los pueblos siendo nuestra herencia en el que nos hace ver que somos. Prada, R. (2011) ‘El vivir bien como alternativa civilizatoria’, en Lang, M.y D. Mokrani (comps.) Sabré en todas circunstancias merecerlo. 11-16. 27-58. Ella se encuentra en la cárcel de Miraflores. y ¿cuáles son los manantiales intelectuales de los que han bebido los diversos autores que han escrito sobre el tema? En la misma, se acusó a Patana de haber conocido sobre la desaparición de los 33 vehículos de la Alcaldía. 40No obstante, en la praxis, las distintas versiones del buen vivir como variantes del socialismo del siglo XXI, en especial en Ecuador y en Bolivia, se han alejado bastante de una democracia participativa y de una economía socialista, y pueden ser categorizadas como variantes de un capitalismo del siglo XXI o de un capitalismo de Estado autoritario y desarrollista. 185-217. 34Ellos no rechazan el concepto de desarrollo, como sí lo hacen los intelectuales indigenistas y posdesarrollistas; más bien, buscan un desarrollo alternativo. Los autores intentan responder las siguientes preguntas: ¿Cuáles son los diferentes “buenos vivires” que hay detrás de dicho concepto? Y ello supone implícitamente que las economías latinoamericanas se transformarán en economías posextractivistas (Gudynas, 2011c). El daño asciende a Bs 2,1 millones desde el 28 de diciembre de 2022, cuando se aprehendió al gobernador Luis Fernando Camacho. ej., García-Linera) e indigenistas (por. Ellos concluyen que existen tres diferentes versiones de buen vivir latinoamericano: una indigenista y pachamamista, otra socialista y estatista, y otra ecologista y posdesarrollista. (La Paz: DIDES-UMSA), pp. Discurso de David Choquehuanca sobre el buen vivir1 Con el permiso de nuestros dioses, de nuestros hermanos mayores y de nuestra Pachamama, de nuestros . Educación y Buen Vivir: reflexiones sobre su . (ed.) Esta idea ha servido de fundamento para que el buen vivir ecologista defienda la renuncia a explotar, en aras del desarrollo, determinados recursos naturales (petróleo, agua, madera, biodiversidad…) y priorice la conservación de dichos recursos naturales frente a los beneficios económicos derivados de su explotación (Acosta, Gudynas, Martínez y Vogel, 2009; López-Flores, 2014). (2012) ‘La despatriarcalización entre momento constituyente y momento constitutivo’, en Arkonada, K. Ramírez, R. (2009) La Felicidad como Medida del Buen Vivir en Ecuador (Quito: SENPLADES). López-Flores, P. (2014) ‘Neo-extractivismo y Vivir Bien en Bolivia’, Alter-nativa, 1, pp. Como autores materiales fueron señalados José Erazo y Apolinar Morillo, quien diez años más tarde fue apresado y fusilado por esta causa. 43La influencia del posdesarrollo es clave para entender la concepción ecologista y posdesarrollista del buen vivir. Y esto nos permite concluir que, si bien el buen vivir emergió de la insatisfacción de los intelectuales indígenas con las diferentes versiones del desarrollo con apellidos, este concepto no hubiese tenido la relevancia que tiene en la actualidad de no ser porque los agentes de la cooperación internacional, los gobiernos de Ecuador y Bolivia, las Asambleas Constituyentes de dichos países, los movimientos sociales latinoamericanos y los académicos latinoamericanos (y europeos) se apropiaron de dicho concepto y contribuyeron a dotarlo de un contenido más amplio que el de la versión indígena original. (La Paz: DIDES-UMSA), 39-65. «Seguramente usted no aceptará el debate que le propongo, por eso le digo lo siguiente: de aquí en adelante, señor Presidente, los dos somos responsables ante la historia, usted por buscar revancha y conducir a nuestra Bolivia a una senda de dictadura, y yo aquí preso por levantarme junto a mi pueblo para impedir el fraude y cuidar la democracia. Más allá del desarrollo (Quito: Fundación Rosa Luxemburg), pp. 25El discurso genuino del sumak kawsay amazónico fue rápidamente asimilado por los intelectuales del mundo andino ecuatoriano, peruano y boliviano (kichwas, quechuas y aimaras), gracias a las interconexiones existentes entre las principales organizaciones de los movimientos indígenas ecuatoriano (Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador - CONAIE), boliviano (Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia - CIDOB), peruano (Confederación de Nacionalidades Indígenas del Perú - CONAIP) y andino, en general (Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas - CAOI). Usted representa al proyecto dictatorial del MAS y yo represento a Santa Cruz”, le dice el gobernador cruceño al Presidente en una carta. Se lo imputó por terrorismo en el caso Golpe de Estado I. Estará en la cárcel de Chonchocoro por cuatro meses. Ciertamente, la incorporación de la cosmovisión andina a los discursos del sumak kawsay, allin kawsay y suma qamaña aporta una fuerte dimensión espiritual que permite calificarlos, apreciativamente, como pachamamistas (Cubillo-Guevara, Hidalgo-Capitán y Domínguez-Gómez, 2014). A ello se sumó un motín policial y la presión de las Fuerzas Armadas para la renuncia presidencial. 45Esta Asamblea estuvo asesorada por intelectuales nacionales (como los indigenistas Pablo Dávalos, Pablo Ortiz y Nina Pacari, la feminista Magdalena León, las ecologistas Esperanza Martínez y Dania Quirola, el posdesarrollista Patricio Carpio o el decolonialista Edwar Vargas) y por intelectuales extranjeros (como los decolonialistas Aníbal Quijano, Boaventura de Sousa Santos y Edgardo Lander, los ecologistas Eduardo Gudynas y Antonio Elizalde, o los socialistas François Houtart y Vicente Martínez-Dalmau). • Explica el propósito comunicativo del discurso sobre el buen vivir cuando presente información especializada o abstracta. Sin embargo, lejos de ser una limitación para su enriquecimiento discursivo, esto podría considerarse una ventaja, por cuanto su ausencia en dicha agenda ha permitido un intenso debate intelectual sobre el buen vivir; lo cual no hubiese sucedido si este concepto hubiera estado sometido a la “simplificación operacional”, que ocurre típicamente en el caso de conceptos que son aceptados por instituciones internacionales. DISCURSO DE DAVID CHOQUEHUANCA SOBRE EL BUEN VIVIR. Mutuberría, V. y H. Solano (2011) ‘Perspectivas y aportes desde la Economía Comunitaria como alternativa para el desarrollo de otra economía’, Latinoamérica, 11, http://www.centrocultural.coop/revista/articulo/211/perspectivas_y_aportes_desde_la_economia_comunitaria_como_alternativa_para_el_desarrollo_de_%93otra_economia%94_en_latinoamerica.html (accedido el 14 de octubre 2016). 11 Una empresa grannacional es una empresa transnacional con capital social que es propiedad de varios gobiernos. Dossieres Economistas sin Fronteras nº 23, Madrid. La concepción de la economía social y solidaria sí ha sido algo más exitosa. Féliz, M. (2011) ‘El fundamento de la política del vivir bien’, en Farah, I. y L. Vasapollo (eds.) Se trata de Eddy Berdeja Camberos (46 años) y Wilson Urey Domínguez (44), quienes fueron sentenciados por asociación delictuosa; tenencia, porte o portación ilícita, y almacenaje peligroso de explosivos. 21Si bien ambos conceptos tenían una amplia capacidad transformadora y estaban alineados con las reivindicaciones tradicionales de los pueblos indígenas, al ser reinterpretados y operacionalizados por los agentes de la cooperación (y en especial por el Banco Mundial) perdieron su capacidad transformadora y se limitaron a matizar, con elementos ambientales y culturales, un desarrollo basado en el crecimiento económico y alejado de las reivindicaciones indígenas. “Todos los fiscales, todos los jueces son unos delincuentes porque pisotean y atropellan a la población, tenemos una Policía que ha dejado el verde olivo y se ha puesto el azul de militante del MAS (Movimiento Al Socialismo)”. “INTERBOLIVIA” no se responsabiliza de las opiniones de colaboradores y usuarios. A su juicio, el Buen Vivir no 343-56. Un debate donde usted defienda a su gobierno autoritario, en contra del proyecto democrático de las regiones y de todos los bolivianos que queremos vivir en paz y sin dictadura». “Eso es lo que está poniendo en riesgo el señor Calvo en estos momentos, con la toma de los retenes o el cobro de peajes”, indicó el ministro. Cada una de estas versiones corresponde a una corriente ideológica que trata de poner el concepto del buen vivir al servicio de sus propósitos políticos6 en un contexto de lucha por la hegemonía de la izquierda latinoamericana en la era posneoliberal7. Desde 1980 trabajó en el programa Nina, espacio de formación y capacitación para campesinos e indígenas. Academia.edu uses cookies to personalize content, tailor ads and improve the user experience. Plurinacionalidad (Quito: Abya Yala), pp. Hasta ahora continúa el asedio al comando policial de la capital oriental. 8-13. De todo lo recaudado, el 30% lo entregamos a gobernaciones, en específico a la de Santa Cruz, sin que ella ponga un solo funcionario o que haga mantenimiento a la red vial fundamental”. Respuesta a la pregunta: Discurso de David Choquehuanca sobre el buen vivir INTRODUCCIÓN (motivación, objetivo, tesis) DESARROLLO (argumentos, razones, ideas) Argumento 1: Argumento 2: Argumento 3: Argumento 4: Argumento 5: Argumento 6: CONCLUSIÓN (invocación, constatación de la tesis, agrade - studymanlat.com Usted acaba de justificar ante la prensa internacional mi secuestro y detención. Contiene estrategias de Aprendo en casa para Quinto de secundaria, actividad 1 A: "Leemos un discurso sobre el buen vivir", se le ha añadido imágenes para hace… 32Estos procesos revolucionarios venían siendo impulsados por el gobierno venezolano, en un intento por exportar el modelo de la revolución bolivariana liderada por Hugo Chávez. 15-21. Pero según el libro mayor de la cuenta caja se tiene un saldo de bs. Lea más: Tras captura de Camacho, 70 personas fueron remitidas a la Justicia y se dañó 23 instalaciones. Igualmente, también en su praxis, estas versiones se han alejado de la teoría de la colonialidad, pues si bien han tratado de integrar a los indígenas y a los afrodescendientes en las esferas de la política nacional (decolonialidad del poder) y, en cierta medida, han puesto en valor lo indígena como elemento de identidad nacional (decolonialidad del ser), no han estado dispuestos a aceptar una auténtica decolonialidad del saber y continúan imponiendo una concepción del mundo basada en una modernidad de corte socialista o neomarxista. 227-56. 16Los intelectuales que defienden esta concepción del buen vivir son acusados por algunos intelectuales de las otras dos corrientes de pensamiento de carecer de pragmatismo político, de estar sumergidos en un cierto nihilismo, de estar atrapados en un discurso propio de un ecologismo romántico (Correa, 2007) y de haber tergiversado el significado originario del buen vivir al llenarlo de contenidos occidentales que son ajenos a la cosmovisión andina (Oviedo, 2011). Parte de los explosivos decomisados en Santa Cruz. 1-3. Aparte, hay otros tres que están bajo amenaza. 29–44. Proceddings of Congress for Intercultural Philosophy, 8 (Seúl, 03/06). (o�������Bu���Q��$o�b����_�H�)Q۽��G3/�t��O����̺�C����EG���#���k�^^?k}U��_���D�m��t���o�]��(�/��d]PB.���t�[>$��rj�+j[�W��O�\��m����o~~!i�ww��ҕ�'��՟�����������_埛?K�g?������p��w����֋�乴���u���`I;�x���W߾� ���}�U�yR�[�!���m�"�!+.����„��. Esta definición es comúnmente aceptada por la mayoría de los intelectuales y los políticos que utilizan el término y, además, lo convierte en un concepto de aceptación universal, . 35No obstante, para dotar al buen vivir de contenidos más acordes con los procesos revolucionarios de ambos países, e inspirados por la revolución bolivariana venezolana, algunos destacados intelectuales y políticos de ambos gobiernos comenzaron a desarrollar las variantes ecuatoriana y boliviana del socialismo del siglo XXI. Maldonado, L. (2010a) ‘El sumak kawsay/Buen Vivir/Vivir Bien’, en Hidalgo-Capitán A. L., A. Guillén y N. Deleg (eds.) Utiliza toda la información que obtuviste cuando subrayaste, anotaste, sumillaste y parafraseaste la lectura y completa la información en el organizador. Scribd is the world's largest social reading and publishing site. Choquehuanca, D. (2010a) ‘El Buen Vivir / Suma Qamaña’, La Razón, 3/02. Y el bienestar de todos es bienestar de uno mismo, que ayudar es motivo de crecer y ser feliz, 3. / 13:19. Y Evo me decía: ‘Qué es eso’. Gudynas, E. (2011). Patiño, R. (2010) ‘Diferencias entre el socialismo del siglo XX y el socialismo del siglo XXI’, en SENPLADES (ed.) Tesis doctoral Buen Vivir.Actualizado el 10/03/2021. Este concepto está referido a una concepción del mundo en la que la naturaleza es la medida de todas las cosas y posee un valor intrínseco e independiente de la utilidad que tenga para el ser humano; por tanto, se deben reconocer derechos a la naturaleza. Asignaturas. Se lo envió a la cárcel de Chonchocoro por cuatro meses. La (re)creación del pensmaiento del PYDLOS (2012), DESARROLLO DEL TURISMO COMUNITARIO EN ECUADOR, BAJO EL PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD, DESDE LA PERSPECTIVA LOCAL DEL SUMAK KAWSAY, El pensamiento sobre el Buen Vivir. (ed.) Tibán, L. (2000) ‘El concepto de desarrollo sustentable y los pueblos indígenas’, Boletín ICCI, 18, http://icci.nativeweb.org/boletin/18/tiban.html (accedido el 14 de octubre 2016). Por medio de dicho movimiento han llegado hasta el buen vivir las influencias del eco-feminismo, del feminismo intercultural y del feminismo de los cuidados.. Así, algunas ideas del eco-feminismo, como la de que las mujeres están más íntimamente vinculadas con la naturaleza por ser las responsables tradicionales de las actividades económicas de subsistencia, encajan muy bien con la idea de la armonía con la naturaleza que defiende el buen vivir (Aguinaga, 2010). No olvides revisar la información sobre el discurso, la cual encontrarás en la sección "Recursos para mi aprendizaje". El Buen Vivir (Quito: Abya Yala), pp. 1. García-Linera, Á. Nosotros reivindicamos el uso del término pachamamista como sinónimo apreciativo de indigenista, reconociendo la riqueza de los saberes ancestrales indígenas, que suman a la razón el sentido de lo trascendente como fuente del conocimiento profundo. “Hay que deponer estas actitudes porque están haciendo un daño a la infraestructura del pueblo boliviano. Aborda, entre otras cuestiones, la relación entre el tiempo y el poder, y explica el papel de la universidad en la cooperación al desarrollo; la conformación de las políticas públicas vinculadas a los conceptos y derivaciones de la interculturalidad y la plurinacionalidad; la estrecha relación entre la idea de nación y las nociones de patrimonio y de cultura; los desafíos que implican la construcción de una memoria social en un proyecto intercultural compartido; la importancia que tiene la cultura en los procesos de desarrollo y la necesidad de conocer en profundidad sus dinámicas; el diálogo que debe establecerse entre la memoria social y el patrimonio cultural para sustentar un escenario de posdesarrollo; y la necesaria valoración del Sumak Kawsay y las desigualdades en el ámbito de la salud que generan el género y la etnia. EL CASO DE ECUADOR TESIS DOCTORAL, Buen Vivir: Germinando alternativas al desarrollo, Aspectos teóricos para entender el significado del Buen Vivir, Sumak Kawsay en la Constitución del Ecuador, Matrices decolonizadoras en la Comunicación para entablar un diálogo con Occidente, Decolonizing matrices in the communication to enter into a dialogue with the West / Matrices decolonizadoras en la comunicación para entablar un diálogo con Occidente, sumak kawsay debate teorico alternativas desarrollo.pdf. el desarrollo con identidad; la teoría de la reciprocidad; el posdesarrollo; la teología de la liberación; la teoría de la dependencia; la teoría de la colonialidad; el desarrollo sostenible; la teoría del sistema mundial; el desarrollo humano; el desarrollo endógeno; el ecosocialismo; el socialismo del siglo XXI; la justicia social; la economía de la felicidad; la eudaimonía; la economía de los bienes relacionales; la economía social y solidaria; el feminismo intercultural; el feminismo de los cuidados; el ecofeminismo; la economía de autosuficiencia; la economía comunitaria; la economía descalza y a escala humana; la economía budista; el posextractivismo; el decrecimiento; la ecología profunda; y la teoría de la convivialidad. Introducción. Gudynas, E. y A. Acosta (2011b) ‘La renovación de la crítica al desarrollo y el Buen Vivir como alternativa’, Utopía y Praxis Latinoamericana, 53, pp. 2 0 obj Discurso de David Choquehuanca sobre el buen vivir 1 Con el permiso de nuestros dioses, de nuestros hermanos mayores y de nuestra Pachamama, de nuestros ancestros, de nuestros achachilas; con el permiso de nuestro patujú, de nuestro arcoíris, de nuestra sagrada (2010) ‘No sé si hay un ecologismo infantil pero sí creo que hay un desarrollismo senil’, Le Monde Diplomatique, 14/02, http://www.rebelion.org/noticia.php?id=100428 (accedido el 14 de octubre 2016). VARIA: GENEALOGÍA INMEDIATA DE LOS DISCURSOS DEL BUEN VIVIR EN ECUADOR (1992-2016) Immediate genealogy of the discourses of good living in Ecuador (1992-2016), América Latina Hoy. The present article about Buen vivir (good living), which has become a paradigm of the original people as a way out of rational developmentalism, takes a tour through the general vision of the concept, stopping in the indigenous conceptions of Bolivia with the Aymara and the Quechuas, from Ecuador with the Kichwa and the Amazonian people, from Paraguay with the Guaraní people and from Colombia with the Nasa people. Cortez, D. (2009) ‘La construcción social del Buen Vivir (Sumak Kawsay) en Ecuador’, en Ewha Womans University (ed.) (Barcelona, Venezuela, 1789 - Pamplona, Colombia, 1819) Militar y político venezolano, prócer de la independencia de Venezuela, para la cual combatió junto a Simón Bolívar y José Antonio Páez. La teoría de la convivialidad o convivencialidad también puede considerarse como una importante influencia mediante la cual la sociedad civil, armada de valores éticos, debe construir la vida social (Medina, 2006; Dávalos, 2008a). proposición subordinada sustantiva es… a. objeto directo. 50Pero esta versión del buen vivir ha sido influida principalmente por el movimiento ecologista. El ministro Édgar Montaño muestra fotos de los retejes de peaje quemados. 301-33, DOI: 10.14198/OBETS2015.10.2.02. Prada, M. N. (2012) ‘El diálogo del socialismo con el Vivir Bien’, en Arkonada, K. Zurita señaló que hay otros nueve retenes de peaje tomados por miembros de la Unión Juvenil Cruceñista (UJC), donde están pernoctando y no dejan realizar los cobros, estaciones que son parte de la red vial fundamental administrada por Vías Bolivia. 2.2 El buen vivir (socialista y estatista), 2.3 El buen vivir (ecologista y posdesarrollista), puede ser definido como una forma de vida en armonía con uno mismo (identidad), con la sociedad (equidad) y con la naturaleza (sustentabilidad) (Hidalgo-Capitán y Cubillo-Guevara, 2015). Antonio José de Sucre y Alcalá, el Gran Mariscal de Ayacucho, fue un hombre de indoblegable actitud libertaria y vigilante de la probidad. Esta concepción del buen vivir se ha extendido desde los círculos intelectuales de los gobiernos de Ecuador y Bolivia hasta los círculos intelectuales de otros gobiernos latinoamericanos de izquierdas, tanto de corte bolivariano como de corte socialdemócrata, gran parte de los cuales ha incorporado en su discurso político la noción socialista y estatista del buen vivir. el desarrollo con identidad; la teoría de la reciprocidad; el posdesarrollo; la teología de la liberación; la teoría de la dependencia; la teoría de la colonialidad; el desarrollo sostenible; la teoría del sistema mundial; el desarrollo humano; el desarrollo endógeno; el ecosocialismo; el socialismo del siglo XXI; la justicia social; la economía de la felicidad; la eudaimonía; la economía de los bienes relacionales; la economía social y solidaria; el feminismo intercultural; el feminismo de los cuidados; el ecofeminismo; la economía de autosuficiencia; la economía comunitaria; la economía descalza y a escala humana; la economía budista; el posextractivismo; el decrecimiento; la ecología profunda; y la teoría de la convivialidad. (2010) ‘El Socialismo Comunitario’, Revista de Análisis, 5(3). América Latina Hoy. Así, utilizando, teoría de la convivialidad o convivencialidad. A pesar de que el buen vivir es un concepto derivado de los términos indígenas sumak kawsay y suma qamaña, que fueron promovidos por los movimientos indígenas de Ecuador y Bolivia, los gobiernos socialistas de ambos países se apropiaron de los mismos, al considerarlos nombres desnudos que podían ser llenados con contenido y puestos al servicio de la revolución ciudadana ecuatoriana y de la revolución democrática y cultural de Bolivia, respectivamente. En la requisa de su vehículo encontraron 20 cajas de petardos, seis bolsas de bolillas de cristal ‘canicas’. Lajo, J. Identificamos los actores que sostienen este discurso y revisamos su construcción histórica, derivada de la combinación de principios cosmológicos de los pueblos indígenas . Fue parte de la promoción de 1980, una de las “más rebeldes”, según él. Y seis cintas adhesivas, piedras, entre otros”, remarca la nota de la Fiscalía. Gudynas, E. (2011c) ‘Desarrollo, postextractivismo y buen vivir’, Pueblos, 49, pp. . Esta obra es un aporte a la reflexión en torno a la trascendencia de la cultura en los procesos de desarrollo, con enfoques heterodoxos que invitan a la discusión académica y política, aplicable a los contextos de alta diversidad cultural, Congreso Internacional de Investigación en Turismo. El movimiento latinoamericano para una economía social y solidaria, conformado fundamentalmente por cooperativas, empresas familiares y organizaciones privadas de voluntariado, se encuentra agrupado en la sección latinoamericana y caribeña de la Red Intercontinental de Promoción de la Economía Social y Solidaria. 4Aunque en la actualidad existen tres concepciones del buen vivir que están discursivamente enfrentadas, estas corrientes de pensamiento confluyeron durante los procesos constituyentes de Ecuador y Bolivia, y es legítimo esperar que vuelva a ocurrir lo mismo, mediante un concepto sintético que sea más académico que político y que otorgue igual importancia a la identidad, a la equidad y a la sostenibilidad. 37 / NO. Martínez-Alier, J. Este modelo fue muy bien acogido por Rafael Correa en Ecuador y por Evo Morales (y particularmente por Álvaro García-Linera) en Bolivia. Estermann, J. 17Estas tres concepciones del buen vivir latinoamericano no surgieron en el vacío y son más bien el resultado de procesos de reflexión de numerosos intelectuales latinoamericanos, que han recibido muchas y diversas influencias de otros intelectuales, tanto de la región como de otras partes del mundo. El primer texto que leyó fue el de materialismo histórico de Martha Heidegger. 38El ecosocialismo también ha tenido influencia en la versión socialista y estatista del buen vivir. “Sabe que es un caso inventado por su gobierno con el fin de buscar revancha contra los bolivianos que salimos a las calles a defender la democracia del fraude que montó su partido el 2019” (sic), continúa Camacho. Esta concepción deja en un segundo plano la consecución de los objetivos de equidad y de sostenibilidad, y su influencia se ha extendido desde los movimientos indígenas de Ecuador, Bolivia y Perú al resto de los movimientos indígenas del Abya Yala, la mayoría de los cuales ha incorporado el concepto de buen vivir como bandera política. A. Domínguez Gómez (2014) ‘El pensamiento sobre el buen vivir’, Reforma y Democracia, 60, pp. dado que, no hay... Convierte los siguientes versos de Numa Pompil Llona en prosa... En la oración “Dijo que las clases iban a comenzar la próxima semana”, la función que desempeña la Transiciones hacia el Vivir Bien (La Paz: Ministerio de Culturas). Fue esta unión la que impulsó los esfuerzos por incluir el buen vivir como precepto constitucional en Ecuador y Bolivia. Todo esto convierte al buen vivir en una trinidad, en un concepto trinitario; en un concepto que es a la vez uno y trino; tres concepciones distintas y un único buen vivir (supuestamente) verdadero. Más allá de desarrollo (Quito: Abya Yala), pp. Los partidos de izquieda igual nos traicionaron, eso nos llevó a conformar nuestro instrumento: el MAS”, rememora. Lo conservaré, cualquiera que sea la suerte que nos quepa, y me lisonjeo que usted me conservará siempre el aprecio que me ha dispensado. (ed. TEXTO: Discurso de David Choquehuanca sobre el buen vivir. 211-20. 103-14. Gracias a las movilizaciones y reuniones extralegislativas, la entonces senadora opositora Jeanine Áñez tomó el poder. URL: http://journals.openedition.org/poldev/2517; DOI: https://doi.org/10.4000/poldev.2517. Carpio, P. (2009) ‘El Buen Vivir, más allá del desarrollo’, en Acosta, A. y E. Martínez (eds.) Leemos un discurso sobre el buen vivir Sintetizo un discurso. Todo esto propició que el concepto de buen vivir constitucional ecuatoriano fuese un concepto collage, fruto de la hibridación de concepciones muy diferentes14.
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